♡ 天空。♥

唸誦六億觀音心咒、一百萬《普賢行願品》的喇嘛往生記

　　法王(如意宝晋美彭措1933-2004年)涅槃紀念法會(2010年12月20日— 12月26日)結束後的那天上午，學院天空出現了奇異景象，有人看見天上有兩個太陽，有人看見天上有三個太陽，憑著多年在(喇榮五明佛)學院的經驗，他們知道又一位成就者融入了法界！

　　此時，喇嘛區的一座小屋裏，85歲的老喇嘛丹珠盤腿而坐，已然安祥逝去。  

　　丹珠喇嘛曾經一直發願，希望在法王圓寂那天追隨上師而去。這次紀念法會前，他就對托聶堪布說：“我可能快要走了，會不會在法王圓寂那天走呢？”法會的最後一天，托聶堪布本來要下去爐霍辦事，丹珠喇嘛對他說：“今天你哪兒也別去，明早之前我肯定會走！”果然，凌晨4點左右，無病無痛的老喇嘛丹珠在托聶堪布等幾位喇嘛的守護下安然示寂。

　　藏區的冬天，滴水成冰，物硬如鐵，按規定放置了七天的老喇嘛遺體，卻依然柔軟如初。在這鮮少出現彩虹的季節，他所居住的小屋上空出現了兩次彩虹，大圓滿成就標誌的瑞相令人驚歎不已。

　　許多年前，丹珠喇嘛來到佛學院，因為沒有親戚朋友照顧，除了托聶堪布幫他提提水外，日常生活都是自理，極其簡單，大部分時間用於閉關修習。據悉，他已念誦了六億觀音心咒，一百萬《普賢行願品》，十萬遍以上的《三十五佛懺悔文》，並每天堅持念誦七遍大圓滿的甚深續部等等，數量之多讓人咋舌，精進程度令人汗顏。圓寂後，當人們依照他之前的囑託變賣小屋辦理後事時，卻發現屋內所有物品加起來不足1000元。

藏傳佛教十分重視形象思維，眾多的藏傳佛教寺廟都以唐卡畫、壁畫、酥油花、剪堆（又稱堆繡）來解釋佛理，而《生死流轉圖》往往是被畫在各寺廟的大經堂的外壁上，是不可或缺的圖畫之一。《生死流轉圖》的結構嚴謹，寓意深刻，畫面中心部分是一個圓輪，它由一隻大烏龜所抓執。

生死流轉，又稱六道輪迴，是佛教因緣生法理論中的一個重要部分。信仰佛教的第一步就是深信六道輪迴和因果相續，因緣生法，從而產生怖畏心和出離心。

這是促進學佛的善士修行的最基本的動力，不了解六道輪迴，就無從了解十二因緣；不了解十二因緣，就無法解開生死輪迴的環子而得到解脫。有個別信士學佛多年還在原地打轉，追求神通和旁門左道，對於修行不能精進，不能吃苦，究其原因即在於此。佛教認為，人及眾生並非僅有一次生死，而是有前世、後世乃至生生世世，絕大多數皆在生死中流轉，依眾生所具善惡之業的多少，而輪迴于六道。這六道是（1）天道；（2）人道；（3）阿修羅道；（4）畜生道；（5）餓鬼道；（6）地獄道。此六道中，前三道為善道，後三道為惡道，又稱“三惡道”、“三涂”。初學佛的人無論大乘小乘，皆從畏懼流轉三惡道受無窮苦而初發出離心，之後，學修大乘之人才有可能發菩提心，入菩薩行。沒有出離心作基礎，發菩提心就是空中樓閣，毫無意義。比如人類，生來不會飛，如果沒有對升空的嚮往，沒有對鳥兒自由飛翔的羨慕與模倣，就永遠不可能發明創造飛機，修行亦然。一個人自己樂於享受人間的五欲，不能自拔，也不想自拔，對於三惡道。三善道，將信將疑，怎麼會自度度他，救度眾生脫離苦海呢？

所以，儘管有個別人，對小乘存有成見，但對修行人必須具備出離心則不能提出異議。那麼，究竟是哪些因素造成了眾生在生死中流轉，又怎樣能獲得覺悟和出離呢？我們此處不做純理論上的論述，而是結合一幅藏傳佛教的《生死流轉圖》（又稱《六道輪迴圖》）來詮釋此理。

藏曆鐵虎年對照表、2010年藏曆西曆殊勝日對照表

藏曆每年的一月一日神變節，舉行神變月共修法會，所謂神變月也就是吾等本師釋迦牟尼佛降伏外道六本師、大力顯揚佛法聖教的殊妙吉祥佳日，眾多佛教經論中都曾提到過神變月的殊勝功德，在此期間（尤其是在上弦月內），每做一件善事，其功德都會比平日行相同善法所得功德增上十萬倍。因此說，若您能在神變月期間精勤行善，不僅功不唐捐，更可借此機會迅猛地消除宿業、培植福報資糧。 

正月 神變月

初一 2/14  神變節神變月開端，這天開始整個月每天功德翻無數倍，十齋日，禪定勝王佛的時節，三聖尊吉祥日。

初二   2/15 太虛大師圓寂。

發 心

原始乘行人，為求從輪迴生死中解脫，發出離三界之心。這亦是三乘共有的心態。不過此心以自利為主，而佛陀在成道時觀見六道有情過往生皆為父母，故此教人發大悲心、希望眾生亦能得到解脫。如是便稱為大乘，菩薩乘。此乘行人於世間眾生發慈悲喜舍四無量心，自利利他。除了一生一世的分段生死，需要出離解脫，佛陀教法的深義，更開顯了變易生死，也就是心念的起伏，使我們意亂情迷，于每一念中經曆六道生死。要從變易生死中解脫，便要證悟清凈圓滿的覺性，如佛所覺，因此而發的心願便是要成就清凈圓滿大悲大智的無上正等正覺，成就佛陀的果位，這菩提願心是大乘行人、金剛乘行人所必須具有的、自利利他之心。現代人的智慧高，有環保意識，危機感強，理解力亦強，對各乘的發心不難理解，只是長遠心難得，容易退轉。故這些應該用戒律和誓句來管束，在教授中隨宜傳五戒十善便顯得十分重要了！三年、五年才傳一次菩薩戒，實在不足。

以戒為師

不同層次的發心，要用不同程度的戒律和誓句來規範，令這發心不會偏差或者入于錯道。原始乘以出離心為主，所依是別解脫戒：在家居士眾要守五戒，出家眾則有沙彌十戒，正學女六法、比丘二百五十條、比丘尼三百四十八條、重在身口二門。大乘與密乘發菩提心、四無量心，持菩薩戒，守四弘誓願。大乘戒律，以心為主，十重四十八輕，無論在家出家，發大乘長遠心者皆當受持。身口二門為利他故，可以方便開許。心則不能有絲毫損他之念。別解脫戒之受持，盡形壽；菩薩戒是直至成佛、盡未來世，當所受持，不以一生一世為限。密教所傳或依文佛或依金剛手秘密主，戒律以“十善”為基，菩薩戒為本，每一密乘次第有相應之戒和誓句：瓶灌依“十四根本墮”，密灌守“八支粗罪”、“五方佛三昧耶戒”、更上則是與根本上師之身語意相關之“根本與支分誓句”，最終以大圓滿戒：“須臾不離菩提心”為標的。

佛法起源於印度，傳播到亞洲以至整個世界發揚光大。于東亞地區而言，佛法約分漢傳、南傳、藏傳三支，南傳以弘揚原始乘為主，漢傳大乘共有八宗（律宗、三論宗、凈土宗、禪宗、天臺宗、華嚴宗、法相宗、密宗。），而藏傳則以金剛乘統攝大乘及密乘，揉合了印度晚期大乘佛法、密乘教法與漢地佛法（如禪宗）之精要，集各家之大成，開示即身成佛之道路。

佛法流傳至今面對應該如何現代化以應眾生之機，更要面對如何方能調伏、教化現代人而不被世俗化的問題，這是各宗各派都不能回避的事實。要解決這二而一的問題，我們應該先反思和理順佛法本身的宗旨，緣起和演變。從中看清楚現代佛教修學的體系應該如何建設。

佛陀橫空出世，于一生中，超凡入聖，示現於此五濁惡世乃能成佛，歸根究底是要眾生明白生、老、病、死，見思煩惱是苦；輪迴于六道中，其實更苦。應該修行，以求解脫，最終好像他一樣成佛。對安於逸樂此生的眾生，說以生死無常而驚醒之。有生必有死，死是一定的，而死時不定，死后不能帶走一針一線，只有業力隨身。每日醒來，當應感恩，因為並未一睡不起。死后由於過往生中所作業力驅使于六道中流轉生死，有如火宅中人！

這是生命的實相，明白了這一事實，更要知道人身難得，佛法難聞，應該對佛陀和他教授的解脫法門生起信心，精進修行。論中之王──龍樹菩薩之《大智度論》云：“佛法大海，信為能入，智為能度。”三寶的角色是教導、警覺，開悟還得從自心，而信心的出現，是對生死的恐懼、困惑驅使我們改變，例如李連杰先生在面對海嘯后的大轉變，全身投入佛事、慈善事業。眾生要找尋依怙者，如子覓母，不論原始乘、大乘和金剛乘都以佛陀、他的教法及其僧伽聖眾為皈依的對象，金剛乘以重視修持故以尋找心靈的導師為一切的開始，故作四皈依、皈依上師、佛、法、僧。以上師身為僧寶、上師語為法寶、上師意為佛寶。其中更有不同層次的、對自性的皈依。密宗皈依之對象——三寶：佛、法、僧，三根本：上師、本尊、空行，三身：法、報、化——非為九種不同之實體，乃為勝義皈依之九種互相依存相連而不可分離之相面。

不懂得規畫時間，不了解應當抱持何種心態面對遭遇到的一切，往往歲月不饒人，一日復一日，一年復一年，轉眼間，一切早已成為過去式，事事無成，整日為三餐奔波而虛度人生，為了飽滿口福、滿足視覺上的舒適、追求動聽的音樂、渴望讚美的話語、爽快迷人的香味……假如這些享受，才是人的一切，那當我們獲得這一切時，真正的快樂，是否刻刻不離我們，答案是：並沒有。因為人的心靈層面，高於感官的享受，光以物質的享受，無法將內心的憂愁、擔心、煩惱、苦惱、焦慮，棄之於一旁。

是故，想在此分享一些，我親耳從上師口中聽到的竅門。

每個人每天一定會起床，如果不起床的話，也看不到我寫的這些。哈！

每日醒時的那一時刻，是神聖的一刻，它可以左右你整天的心情，給予你一股驚人的力量，可能與「一日之季在於晨」相差不遠。

因此，每日醒時的第一刻，必須意識到自己還呼吸著，沒有發生任何意外，地震或心臟病，在睡覺時死亡，而是幸運地醒來，並察覺到自己的生命之流，仍然未斷，還是一個人，生為一個人是多麼的幸運，況且是一個暇滿人身，五根具全，能走路、看佛書、能說話、唸佛、持咒，是多麼幸福的事。倘若是個看不到、聽不到聲音的人，是多麼的可憐，而我不是。再想想，人生難得今已得，佛法難聞今已聞，所以要下定決心：「過一個有義意的人生，革面洗新，好好的去幫助別人，即使無法幫助別人，至少不要去傷害別人。」

密 宗 拜 佛 時 雙 手 先 放 在 頭 頂 上 , 表 示 今 生 要 學 習 諸 佛 的 慈 悲 行 為 願 力 , 臨 命 終 時 要 直 接 投 生 西 方 淨 土 , 直 接 拜 阿 彌 陀 佛 為 老 師 , 快 速 而 直 接 的 修 行到 到 與 阿 彌 陀 佛 相 同 的 境 界 後 , 趕 快 回 來 幫 助 大 眾 , 不 要 再 在 生 死 輪 迴 中 隨 業 力 流 轉 不 停 , 痛 苦 不 堪 .

密 宗 拜 佛 時 第 二 步 是 將 雙 手 在 額 頭 , 嘴 唇 及 心 口 上 各 碰 觸 一 下 表 示 洗 淨 自 己 所 做 的 , 所 說 的 , 所 想 的 不 當 言 行 並 且 將 自 己 所 做 的 , 所 說 的 , 所 想 的 良 好 言 行 的 功 德 獻 給 自 己 的 上 師 與 諸 佛 菩 薩 , 感 謝 祂 們 生 生 世 世 不 停 止 的 教 導 大 眾 如 何 作 人 做 事 , 一 步 一 步 的 帶 領 我 們 的 心 向 更 高 的 境 界 昇 華 , 凡 人 一 直 到 我 們 成 佛 .

密 宗 拜 佛 時 第 三 步 是 彎 腰 後 用 雙 手 在 地 上 滑 行 直 到 身 體 貼 地 此 時 拜 佛 者 觀 想 雙 手 十 指 表 示 菩 薩 修 行 中 的 十 種 階 段 [ 十 地 ] ; 四 肢 代 表 [ 慈 悲 ] , [ 愛 語 ] , [ 利 行 ] , [ 同 事 ] 的 菩 薩 渡 化 眾 生 的 心 態 與 智 慧 方 便 . 額 頭 觸 地 表 示 自 己 發 願 將 以 上 述 四 種 行 為 完 成 菩 薩 十 地 的 修 行 達 到 諸 佛 所 證 得 的 絕 對 十 一 地 [ 完 全 光 明 地 ] 的 境 界 .

起 身 時 觀 想 四 肢 表 示 四 無 量 心 [ 慈 ] , [ 悲 ] , [ 喜 ] , [ 捨 ] ; 願 一 切 眾 生 具 樂 及 樂 因 願 一 切 眾 生 離 苦 及 苦 因 ; 願 一 切 眾 生 不 離 無 苦 之 妙 樂 ; 願 一 切 眾 生 遠 離 怨 親 愛 憎 常 住 大 平 等 捨 以 滿 懷 的 慈 悲 再 回 來 內 省 自 己 的 心 地 行 持 是 否 與 諸 佛 菩 薩 相 應 確 實 把 四 無 量 心 的 精 神 在 生 活 中 踐 履 , 把 苦 痛 的 人 間 變 成 清 潔 的 佛 國 淨 土 . 更 表 示 即 使 修 行 者 證 得 五 道 十 地 , 依 然 不 捨 眾 生 , 一 定 會 乘 願 再 來 度 盡 有 情 的 大 悲 誓 願 。

堪布慈誠羅珠仁波切 傳講  

3、迴 向 殊 勝

迴向的含義是什麽呢？譬如，有十個人，其中只有一人有食物，而其他九人都沒有，現有的食物本來可以被擁有者獨享，但是他卻捨不得，而願與其他九個人共同分享。迴向的含義也與此類似。人們在行善時所造的善根，能夠獲得善報，但大乘的修行人卻不願獨自享受此善果，而是將它分給普天下所有的衆生，這就是迴向的內涵。 

2009年 2月 25日 星期三  -- 3月26日 星期四

神變月開端，這天開始整個月每天功德翻無數倍，德格嘉絨寺蓮花生大士長壽法7天，十齋日，禪定勝王佛的時節，三聖尊吉祥日，馬祖道一禪師圓寂.

藏曆新年.回龍日.一月神變月.苦行月.功德100×100倍.紀念釋迦牟尼佛以神變降除外道功德100倍

八、見性不分──見無是非

阿難白佛言：「世尊！若此見精必我妙性，今此妙性現在我前？見我必真，我今身心復是何物？而今身心分別有實；彼見無別，分別我身。若實我心，令我今見，見性實我，而身非我？何殊如來先前所難言：物能見我。惟垂大慈，開發未悟。」

佛告阿難：「汝今所言，見在汝前，是義非實。若實汝前，汝實見者，則此見精既有方所，非無指示？且今與汝坐祇陀林，遍觀林渠及與殿堂，上至日月，前對恆河，汝今於我師子座前，舉手指陳是種種相：陰者是林，明者是日，礙者是壁，通者是空，如是乃至草樹纖毫，大小雖殊，但可有形，無不指著。若必其見，現在汝前，汝應以手確實指陳，何者是見？阿難！當知若空是見，既已成見，何者是空？若物是見，既已是見，何者為物？汝可微細披剝萬象，析出精明淨妙見元，指陳示我，同彼諸物，分明無惑。」

五、見性無還──可還是塵

阿難承佛悲救深誨，垂泣叉手而白佛言：「我雖承佛如是妙音，悟妙明心元所圓滿，常住心地。而我悟佛現說法音，現以緣心，允所瞻仰，徒獲此心，未敢認為本元心地。願佛哀愍，宣示圓音，拔我疑根，歸無上道。」

佛告阿難：「汝等尚以緣心聽法，此法亦緣，非得法性。如人以手，指月示人，彼人因指當應看月；若復觀指以為月體，此人豈惟亡失月輪，亦亡其指。何以故？以所標指為明月故；豈惟亡指，亦復不識明之與暗。何以故？即以指體為月明性，明、暗二性無所了故。汝亦如是，若以分別我說法音為汝心者，此心自應離分別音有分別性。譬如有客，寄宿旅亭，暫止便去，終不常住，而掌亭人，都無所去，名為亭主。此亦如是：若真汝心，則無所去。云何離聲無分別性？斯則豈惟聲分別心；分別我容，離諸色相，無分別性；如是乃至分別都無，非色非空，拘舍離等，昧為冥諦，離諸法緣，無分別性。則汝心性各有所還，云何為主？」

從《楞嚴經》「十番辨見」試論真心之體認

壹、緒論

《楞嚴經》開示的法門是圓頓之教，修行之要，在於依「真心」而修。何謂「真心」？這是一個體證的問題，非語言分析可以交代清楚。然而，觀念正確，是可以幫助我們對修行方向的掌握，關鍵所在，即是對於「真心」是否有「如實」而「相應」的了解。本文是繼〈從《楞嚴經》「七處徵心」試論佛法之修行〉的續作[1]。因為「七處徵心」是破除我們對妄心的誤認，破妄之後，而阿難仍不知「心」在哪裏？於是，如來乃藉「見性」作比喻，共有十番的說明，前人稱為「十番辨見」或「十番顯見」。

冤親債主也是與我們同源而生：「最大的錯誤就是以為自己和他人不同。」修法念經是希望自己與祂們都能轉識成智，一起提昇，而不是排斥祂們！

希望自己能進步學習菩薩精神，心量無限開展而有如虛空一般！

　　台灣南部有個女眾住持的道場，有一天住持被一陣悽慘的哭聲吵醒，住持睜眼一看，一群男女老少身上皮開肉綻的跪在面前，住持嚇了一大跳，連忙問他們：「為什麼這樣狼狽？誰做的？」

 《金剛心總持論》．《金剛心陀羅尼經》‧後趙天竺僧佛圖澄 譯   

【薦拔亡親論第三十一】 
文殊菩薩問佛：云何凡人在生不能齋戒，修諸佛慧，死後有孝順男女，請僧轉誦大乘，修設水陸無遮大齋，資度亡者。未審亡者，實得度否？

  《金剛心總持論》．《金剛心陀羅尼經》‧後趙天竺僧佛圖澄 譯 

【得生天堂論第十六】
文殊菩薩問佛：修何福業，得生天堂？
世尊曰：若有眾生，信佛因果，受三皈依，持五戒、修十善，事二親，截斷邪淫，常行正道，齋僧供佛，修塔造庵，轉誦大乘，莊嚴佛相，護善遮惡，作大福田。是人捨壽，必生上界三十三天，受諸天福，五欲妙樂，思衣衣來，想食食至，皆是自然化成，不用人力所辦，天上一日，人間百年，各具五種神通，快樂逍遙自在。

 《金剛心總持論》．《金剛心陀羅尼經》‧後趙天竺僧佛圖澄 譯

【金剛果論第一】
【開示初機論第一】

人生在世要想使自己過得更好，最主要的是要增加自己的福德，許多人命運不好，煩惱多都是因為福氣和功德少的緣故，所以一個人如果能使自己增加了福德，再加上自己的奮鬥和努力，就能使自己的命運越來越好。最好的積累資糧的方法就是用七支供來供養佛。說得再通俗一點七支供的意思就是七種供養佛菩薩的方法，這七種方法可以使供養者迅速積累起福德和智慧。

第一支是頂禮，也就是磕頭。頂禮的目的是恭敬佛菩薩及善知識。因為佛菩薩，作了許多善事，度化和幫助了無量眾生，積累了無量的功德，我們誠心恭敬他們，他們就會把他們的善業和功德回向給我們，使我們能迅速受益，迅速積累起福德和智慧。

農曆十月初八行善功德大 ( 國曆97年11月5日星期三 )

行善真好

祈願善心、美好、圓滿處處充滿在台灣每個角落…