♡ 天空。♥

七支供是顯宗和密宗積累資糧的共同方法。每次修法前作七支供，可以積累廣大的資糧，對往生淨土和證悟空性都有幫助。顯宗的教法裡包含了七支供，不修七支供的話，很難往生淨土；密宗的上師瑜伽，也要通過修七支供而生起智慧的信心，這樣才可能證悟空性。

《普賢行願品》講了七支供的內容。在修七支供時，首先要觀想對境，觀想上師、阿彌陀佛或者觀世音菩薩等法相，然後向對境作七支供，從而積累殊勝的福報資糧。

一、頂禮支：平時見到上師、佛像都要恭敬頂禮，頂禮時必須身口意三門一致配合才圓滿。

  利益眾生無上殊勝的六道金剛咒功德及因緣

[六道金剛咒」可譯為「帶成佛咒」，即佩帶身上，亦可成佛。

此咒普度眾生，有無量無邊功德。凡耳聞此咒聲，或目睹此咒字，或身手觸著此咒，均消滅三世業障，將來均得成佛。又此咒對於超度死亡眾生，功德尤大。死亡眾生雖已墮惡道，亦可出離，往生淨土。生前如多念此咒，則死後焚身，即得舍利。

此 咒因緣是阿達爾媽佛傳于毗盧遮那佛。在毗盧遮那佛時，有某修道人，心甚慈悲。彼時有一大河與某湖相連，因天旱水涸，致河水與湖水，亦因之幹斷。湖內之魚， 天天被幹死者甚多。某人乃天天將湖內之魚撈起來，一擔一擔送到河裏去。但天旱甚劇，將此一擔魚送到河去；待回到湖時，又見有許多魚都幹死了。某人歎氣說： 「得救的眾生少，不得救的眾生多，眾生真難度！」

【常念無常．精進求出離】

學佛精進的人常會念及生命的短幻，因為我們從不知道未來將如何，或何時我們會過去。禪觀死亡的種種及它何時將到來，會讓我們學習並瞭解生命的無常，進而生起出離心，並減少對塵俗的一切執著。就像我們計劃由這個地區搬到另外一個地區一樣，聰明的人心裡會先有個譜，嫻熟的在心裡計劃，事先把瑣碎的事處理好。這樣，新房子準備妥當，就只等搬入：人一旦到達，馬上就能全心安頓下來，不必再去操心剛搬離的舊房子。

同樣的，瞭解生命的短暫和無常，可以讓我們投入更多的精神去修行，這是一件比耽於物質享樂更有意義的工作，因為財富一件都帶不走的大限，隨時會到！那時我們連自己的一縷頭髮都帶不走。現在朋友會很樂意幫助我們，但自己不修不行，將來即使朋友會幫忙或任何財富，都使不上一點力了。我們是佛法的修行者，這種因緣是稀有難得的，因為很多有名有錢的人，不見得就擁有像我們這樣的學佛機緣。

【三寶人天寶．佛法從恭敬來】

由於我們的生命有限，因此，應把佛法和精神導師視為非常、非常珍貴的。精神導師和弟子之間的關係，是永遠無法述說清楚的。過去的諸佛菩薩，開始時也是以凡夫之身接近佛法的，他們經過了正確的指導，完全吸收法教之後，才證悟成佛，他們獲得了永不變異的偏知能力及永恆的喜樂。此等發心及利他的能力，唯有在與上師維持純淨的關係後才能產生。以虔誠和真心來敬待上師是最基本的，因為他引導我們，使我們對修行和體悟有了正確的認知。修行需要花很長的時間才能圓滿，不可能在 一兩 天內，或幾年內就有結果的。

問：念一個咒需要多少遍才能圓滿？

 
根讓仁波切答：因人而異。

持咒的目的是通過修持，生起信心，獲得外在本尊的加持，顯發內在的本尊，最終解脫。習慣上本尊心咒至少要修一百萬遍作為基礎，但這並不表示念完一百萬遍就不再念。從前很多大成就者都是一輩子修幾億、十幾億本尊心咒才成就的。在理塘明珠佛學院附近有座山，過去有一個修行人在山洞中專修蓮師心咒，終生閉關修了十多億之後成就了，他閉關的山洞旁有泉水從山上流下來，由於他的加持使得流水的聲音都變成了：嗡阿吽，班雜爾古魯百瑪色德吽的聲音，非常神奇！ 現在很多人為了追求數量而忽視了質量，修行重要的是要有實際效果，而不是無質量地堆砌數量。

　　修心的目的是為了要脫離輪回的痛苦，但此種解脫不應只為個人，而是希望在求得解脫之後，能以自己所獲得的知識和智慧來幫助他人。所以成佛基本上有兩個目的，就是利益自己，以及利益眾生。
 
　　剛剛所講，個人想獲得的解脫並非真正究竟的。在佛陀的法教裏提到的解脫有兩種。第一種屬於小乘的，起于眾生體驗到輪回之苦，瞭解到萬法都是因緣所生，虛幻無常。在這種痛苦的輪回中，產生強烈的欲望，希望脫離痛苦，得到安詳平靜，得到快樂。這種就是我們所謂的阿羅漢的解脫，但它並非是真正的解脫。
 
　　這種自了式的解脫，為何我們仍說它是一種解脫呢？因為它本身雖不圓滿，但也包含了某種程度的證悟。一個阿羅漢已證悟到無我的境界，這種證悟算是解脫的一部分，不過它並非究竟。這是由於在這種證悟解脫的過程中，還存在著一種很微細的執著。這種執著是什麼？就是執著在一種很平靜的體驗中。這種對於境界的執著仍需破除。所以另外一種，也就是第二種解脫，已經突破了這種障礙。此時，一個人不在重視自己的境界，而開始更積極的考慮到他人。這就是，佛在第二次轉法輪時，所教授的菩提道的方法。

首先，注意把佛的語言和觀念有意識地輸入自己心中，然後這套語言、觀念要經過一個和自心融合的階段，在經過了反復思維運作之後，就由外轉內，成為自己內心的語言、觀念、願望，之後便指引行為，趣向果位。（注意，學習《普賢行願品》必定要經歷一個往內磨合、融合的進程，最後會逐漸融合在自己心上，逐漸在心裏形成自己的東西。）

具體的步驟：

１、對於《普賢行願品》背誦、讀誦、聽聞、講解，讓這些語言深深地記在心裏。

最完滿的普賢行願禮拜修法

　　 益西彭措堪布　

所有十方世界中，三世一切人師子， 
我以清淨身語意，一切遍禮盡無余。 
普賢行願威神力，普現一切如來前， 

阿底峽尊者說：“我們以水做供養是很容易的，而且不容易染到世間八風。”做很多的水供不會讓你生起我慢吧！這樣不生起我慢而能行廣大供養，很明顯的就不染及動機的諂曲，而供品的諂曲也不會染到，因為水很容易拿到，我們不需經過邪命，以不正當的方式取得。較之於水，供花就很危險了，為什麼呢？你會覺得要花錢去買，可能還有吝嗇心，供花之後又會因為“這花是我供的”而起了我慢，那完全都染到世間八風了。所以較之於水，花的供養是比較危險的。如果你沒有任何意樂上的缺失，那廣大供養是很好的。

因為水具有八功德，既然功德有八，所以供養水有八種福報，八種福報怎麼積聚，在此就不詳講。供水的功德，比如說很清澄、很乾淨、很柔軟、不傷喉等共有八種功德。如果你以具有這八種功德的想法去供水，每一種都有相對的功德福報，比如說，水不傷喉嚨，所以以後你就不會得病；因為很柔軟所以你的心也會很柔軟、安祥、慈和等等，供養水有這些功德，福報也是相對應的。

唯識派的說法，一碗濕性的東西，餓鬼看到是膿血，人看到是水，天人看到是甘露。供水的時候，千萬不要想這只是供水，你要觀想所供養的水是真正的甘露；再來，供養的心態，要像服侍一位具有很大權力的國王，要非常恭敬地去供養。在侍候國王用膳的時候，你都戴口罩之類的，把嘴巴遮起來，所以你也要掩鼻遮嘴。並不是說弄得不好就要受罰，像畏懼國王一樣的畏懼佛，不是這樣的，而是說，象對待國王一樣的去恭敬佛。對國王可能是基於畏懼而服侍，對佛是不用畏懼，而是以一種恭敬心去承事。

如何擺供杯，杯與杯之間不能擺太遠，供杯與供杯之間如果擺太遠，以後會導致你與上師之間距離很遠；杯子與杯子碰在一起，教示不恭敬；供杯的間距以一顆豆子或一粒青稞種子為準。

至於如何供水？獻供的時候，不要說像給乞丐一樣，把水嘩啦啦的倒下去，這是不行的，要很恭敬的以容器將水倒入供杯。倒水的時候，先小量，再漸增至中大，後小(水快滿的時候，又少量慢慢地倒)。不要一下子倒下去，先慢慢地倒，中間傾倒時增多一點水量，再少少的加滿，不要讓水灑出來，很莊嚴地去做。倒水時不能倒滿，如果溢出來，會變成惡慧的緣起，所以我們不能讓它滿出來，倒一半也不對，要倒得剛好。

達真堪布

大圓滿法門來自法身本初佛───普賢王如來，由佛界傳入天界，由天界傳入人間。大圓滿是究竟的智慧。輪迴涅磐等一切法都不離這個實相，解脫生死的方便途徑莫勝於此，故稱為「大」。能直接見到明空赤裸的本覺佛性，圓滿具足、無缺無失，諸法生起的剎那，超越能修所修，本來清淨解脫，故稱「圓滿」。

大圓滿法認為眾生心性的當下即是佛性，佛和眾生的區別只在於「覺」和「迷」。眾生每一刻都有機會明心見性，只是因為在迷亂之時，有身口意三業的攪擾，不認識本覺而枉受輪迴之苦。如同擦拭塵埃久遮的明鏡，不急不躁，循序漸進，按照大圓滿獨特的方法，最後定能尋回本具的佛性——恢復自己本來的面目。

嘉察仁波切慈悲開示

仁波切首先非常親切的問我們是從台灣哪裡來的，大家七嘴八舌的回答著「台北」、「基隆」、「桃園」、「台中」，又詢問我們是否一起來的之後，我就祈請仁波切給我們口傳大家聽聞已久又期待萬分的《聽即解脫咒》。

口傳之後，仁波切開示《聽即解脫咒》的利益，如是說：

「 只要聽聞此咒，即種下解脫的種子，在三惡道的眾生聽聞此咒，下一世就會往生善道。就算只聽到一個字，也是有很大的幫助，但最好是能聽到完整的咒語。 」

此時，有師姐提到常常在路上看到載著動物要去市場宰殺的卡車經過，仁波切說：

如何快樂地修行  梭巴仁波切-佛法生活

龍樹菩薩撰著的《中觀寶蔓論》，下一偈頌的意思是，要徹底地捨棄睡眠、瞌睡和懶散，永遠致力於精進。

精進是指依教奉行，修行佛法時會感到快樂。想要讓自己能精進，最容易、最有力量的方式就是反省諸法無常以及死亡。一開始，先思維能夠得到八暇十圓滿的人身是多麼地珍貴難得，能夠以此人身達成三種偉大超勝的意義，要再獲得此暇滿人身是多麼地困難，以及獲得如此暇滿人身就僅此一次。以這幾點作為基礎，記得自己隨時可能會死，禪修諸法無常及死亡非常有力量，是對初學者最有力量的禪修。還有，要將諸法無常、死亡結合惡業，以及造下惡業後的結果便是投生在三惡道。一直不斷地，反覆持續地想三惡道眾生，包括地獄道、餓鬼道，以及畜生道眾生經歷無法想像的大苦。如同龍樹菩薩解釋道，修行者應當每天憶起熱寒地獄之苦。龍樹菩薩會如此建議，因為一旦我們想到熱寒地獄，我們的心便不會有執著和起嗔心的空間，不會產生干擾、障礙自心的種種負面情緒。

任何時候欲求這輩子的快樂享受，這種念頭就讓我們延誤了，或者中斷了修行。無論何時心中生起對此世的貪著、生起懶惰懈怠、不想修行，而將時間耗在對這輩子的快樂上頭。這個時候，我們應當想到死亡隨時可能會發生在自己身上。死後會如何？死後得承受最可怕，最難以忍受的痛苦。我們在人道的時候，連一個小問題都沒辦法忍耐，諸如頭痛、牙痛、胃痛，甚至身體感覺稍熱或稍冷都覺得難受。這一輩子當人的時候，因為我們不能夠承受甚至一點小小的困難，因而放棄了修行。

要這麼想：「如果我現在投生到地獄，處於熱地獄或寒地獄，或者投生成了餓鬼，成了畜生，我面臨的痛苦會非常劇烈可怕。餓鬼受到口渴的痛苦程度，遠遠超過人道口渴的千萬倍，更別說投生在大熱地獄和大寒地獄，如果我投生在近邊地獄，或者甚至是一般地獄，我會受到的痛苦是無法想像地劇烈。

修行要務，發心為首

　　在開始實修任何大乘教法時，最重要的是觀察一己的發心與動機是否為菩提心。菩提心的對象是如父母般的眾生。為什麼說眾生就像父母一般呢?這是因為我們無始以來在輪迴中漂流無量劫，在生生死死的洪流中，在受胎的四種方式。卵生、胎生、濕生與化生—其中除了化生不需仰仗父母親外，其他的方式一定是藉由父母親賜與我們生命的。而這些眾生在作我們父母親的時候，除了賜與我們珍貴的人身寶外，同時也無微不至地照顧我們，提供我們最好的衣食、護佑及教育等一切所需，對我們實有難以言喻的恩德。累劫父母們心裏想要的是安樂。哪怕是一點點的食物，也希望是好的食物;所不想要的是痛苦--即便如星星之火觸身的痛苦也不想經歷。但是安樂之因是善行，沒有善行之因便不可能有安樂之果；痛苦之因是惡行，不棄捨惡行之因便不可能有遠離痛苦之果。累劫父母們雖希冀安樂卻沒有種下善行之因，畏懼痛苦沒有捨棄惡行之業。這種對離苦得樂之道一無所悉的昏昧情形，就好像一個沒有眼睛的人，獨自無依地走失在廣大的荒漠中一般，茫然地無所適從，不知所措。

　　由於過去無數生以來所累積福德善因的緣故，我們現在得到暇滿的人身寶。我們要留意的是，一般的身體不能夠稱為人身寶。唯有正確地依佛法來做實修的人身才可稱之為人身寶，否則，只能稱之為普遍人的身體。此殊勝的暇滿人身寶，就好像黎明時的星星一般地稀少。因為唯有仰仗暇滿人身寶我們才有機會證得佛果，其他的身體不論是天、龍、乾達婆、地獄、餓鬼、畜生等都不能夠證得佛果。因此之故，現在我們得到殊勝人身寶的時候，一定要痛下決心，正確地實修正法。

　　我們大家都是佛弟子，只追求自己的快樂而漠視他人利益不是佛弟子應有的行徑，因此我們應當趨入殊勝的大乘菩提道。所謂的大乘，並不是因為自己身體非常高大，或所住的房子非常的寬廣，才被稱為大乘。大乘之所以被稱為大乘是因為行者在因地修行時心量非常地廣大，所以得到果位成熟時，威德與成就也自然地極為殊勝。

　　勝義菩提心是不可能捨棄的，所以這裏所指的菩提心，是世俗菩提心。具體地說，也就是願行菩提心中的願菩提心。因為，雖然捨棄了行菩提心，比如佈施、持戒、忍辱等，但如果心中仍有為度化眾生而成佛的想法，就不會犯此根本戒。但是，如果捨棄了為度化眾生成佛的念頭，就像一張紙被燒毀後，上面的字跡都蕩然無存一樣。所有的一切修持、一切努力，都隨著這個念頭的失去而煙消雲散、土崩瓦解。如果因為懶惰或者遭受欺侮，比如自己本來一心一意地利益他人，卻遭到他人的惡意中傷，就有可能萬念俱灰地認為：度化眾生太難了，我還是潔身自好，明哲保身，自己修行自己成就吧。如果有了這種念頭，就違犯此根本戒。

　　在大乘中並不忌諱盜、淫、妄等行為，在經書中有很多與此有關的公案，如果純粹是為了他人，不含有絲毫的自私自利心，就可以在這些方面有一些開許。《普賢上師言教》中也多次提到過類似的例子。行為上的犯戒並不可怕，最可怕的是自私心，如果心裏藏著自私心，一心只為自己打算，那麼大乘佛法的根源就已經從根本上斷絕了。捨棄願菩提心來自於自私心，自私心越嚴重，就越可能放棄願菩提心。

　　我執並不是最可怕的，在有了凡夫的我執以後，如果能發誓：我就是要去度化眾生，我就是要去利益眾生，無論我具有多大的能力，我現在就要去做，這就是很好的，所以我執並不可怕。如果藏在精進修五加行、努力放生背後的目的，不是為了眾生得到安樂，只是為了一己私利，為了今生來世的善報。這種發心，在大乘佛教中就像毒品一樣可怕。無論這種念頭出現於何處，與其相關的一切聞思修行都會被染汙殆盡。本來生起願菩提心就不是易如反掌的事，需要付出很大的艱辛，如果好不容易生起願菩提心，卻因此而化為烏有，是讓人痛心疾首的遺憾之事。

　　違犯這條戒的同時，也違犯了菩薩戒。如果因為一念之差，而同時違犯兩種戒是愚不可及的。我們要知道，如果捨棄了願菩提心，就如同磁片被格式化後，所有的資訊都不復存在一樣。自己通過多年的聞思修行所建立的一切功德，都會隨之而徹底坍塌、盡付東流。所以，一旦有捨棄菩提心的苗頭產生，就一定要毫不留情地將其掐斷，萬萬不可鑄成大錯。

轉經輪是十方一切諸佛、菩薩事業的化現。諸佛菩薩為了利益眾生，而化現於轉經輪中，藉此淨除我們的一切惡業、障礙，並使我們能夠實證菩提道次第。

在西藏，通常只要有大乘佛法弘傳的地方，就流傳著轉經輪法門。

這個法門是由龍樹菩薩傳給獅面空行母，再由獅面空行母傳給蓮花生大士，而由蓮花生大士將它傳入西藏。

‧轉經輪的利益

梭巴仁波切曾經開示：轉動它一次，就等同於持誦了轉經輪內那麼多的咒。僅在幾秒鐘之內，就修持了如此有力的淨業法門，累積了如此殊勝的功德。

身心分離時，為何要超薦？

一個人往生之後，尤其在中陰身階段，會很自然的感受到無依無靠，這時候我們很容易祝福到他，帶領他！這就是超薦的一念慈悲心。

確戒仁波切開示

皈依的必要性、道理與學處

上師：詠給明就多傑仁波切

『皈依』是進入佛法的大門，皈依也是我們獲得解脫的種子

皈依對「聲聞乘」的行者來說：如果有了皈依的話，在這世間的盡頭必定能夠獲得解脫。對於一位「菩薩乘」的行者來說：如果有了皈依，才能夠登入到初地。而對於一位「密乘」的行者來說：只有具足了皈依所獲得灌頂，才能夠說是真正具德具藏的灌頂，最好的情況是今生就能夠當生成佛，再不然的話也能夠在七世或十六世當中能成就佛道。所以除非你是完全的捨棄了佛法，或是昇起了極大的邪見、捨棄了一切法。除此之外，你一旦皈依是必定會有一個很好的結果。

『皈依』也是一切戒律的基礎

主法上師／第十七世法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑
時間／2009年1月2日上午9:00~11:30
地點／印度菩提迦耶德噶寺

今天法王一開始就宣布要授「菩薩戒」，並給新年禮物（昨日只有宣布），剎時台下歡聲雷動。但法王有點不好意思的說，「我昨天說了哦，布施不一定要真的給一樣東西」，所以今天的禮物沒有白度母畫像（尚未印製完成），「白度母很忙，所以今天還沒來」。

「雖然我沒有給你們畫像，」法王環顧了大眾之後說：「但是，我已經在你們心上畫了一尊白度母，我布施的白度母，會一直跟著你們！」