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如何快樂地修行  梭巴仁波切-佛法生活

龍樹菩薩撰著的《中觀寶蔓論》，下一偈頌的意思是，要徹底地捨棄睡眠、瞌睡和懶散，永遠致力於精進。

精進是指依教奉行，修行佛法時會感到快樂。想要讓自己能精進，最容易、最有力量的方式就是反省諸法無常以及死亡。一開始，先思維能夠得到八暇十圓滿的人身是多麼地珍貴難得，能夠以此人身達成三種偉大超勝的意義，要再獲得此暇滿人身是多麼地困難，以及獲得如此暇滿人身就僅此一次。以這幾點作為基礎，記得自己隨時可能會死，禪修諸法無常及死亡非常有力量，是對初學者最有力量的禪修。還有，要將諸法無常、死亡結合惡業，以及造下惡業後的結果便是投生在三惡道。一直不斷地，反覆持續地想三惡道眾生，包括地獄道、餓鬼道，以及畜生道眾生經歷無法想像的大苦。如同龍樹菩薩解釋道，修行者應當每天憶起熱寒地獄之苦。龍樹菩薩會如此建議，因為一旦我們想到熱寒地獄，我們的心便不會有執著和起嗔心的空間，不會產生干擾、障礙自心的種種負面情緒。

任何時候欲求這輩子的快樂享受，這種念頭就讓我們延誤了，或者中斷了修行。無論何時心中生起對此世的貪著、生起懶惰懈怠、不想修行，而將時間耗在對這輩子的快樂上頭。這個時候，我們應當想到死亡隨時可能會發生在自己身上。死後會如何？死後得承受最可怕，最難以忍受的痛苦。我們在人道的時候，連一個小問題都沒辦法忍耐，諸如頭痛、牙痛、胃痛，甚至身體感覺稍熱或稍冷都覺得難受。這一輩子當人的時候，因為我們不能夠承受甚至一點小小的困難，因而放棄了修行。

要這麼想：「如果我現在投生到地獄，處於熱地獄或寒地獄，或者投生成了餓鬼，成了畜生，我面臨的痛苦會非常劇烈可怕。餓鬼受到口渴的痛苦程度，遠遠超過人道口渴的千萬倍，更別說投生在大熱地獄和大寒地獄，如果我投生在近邊地獄，或者甚至是一般地獄，我會受到的痛苦是無法想像地劇烈。

我們不可能忍受將手指放入滾沸的熱水裡，不過和投生在近邊地獄相較，近邊地獄有融漿大海，人道當中滾沸的熱水跟融漿大海相比是極為冰冷。觀想剎那間自己處在近邊地獄裡面。

死亡在任何一天都可能會發生，任何時刻，甚至就在此刻。死後就是承受惡趣的痛苦。如同龍樹菩薩在《中觀寶蔓論》所給予的建議，我們應當要記住三惡道會經歷到無法忍受的痛苦。

惡業，或不善行，以及我們貪著這輩子所做的種種，如此不善的動機之下，這些是讓自己將來投生在三惡道的原因。舉例來說，如果今天我們穿著打扮的動機是基於貪著這輩子，這行為就是不善的，因為最開始的動機是不善的。我們盥洗時的動機是什麼？大部分人的動機僅僅是為了貪著這輩子的快樂和舒適，所以我們的盥洗又變成了不善業。平常吃中餐、晚餐時也是如此，就寢睡覺亦然。每日行住坐臥的每個行為，要是我們一一分析自己的動機，我們會發現都是不善業，都是貪著這輩子而做，所以這些行為變成了惡業。

惡業的定義範圍非常廣泛，不只是僅有十不善業而已，不過我們每日都會多次地造下十不善業，即便沒有殺生或者偷盜。尊貴的林仁波切(H.H. Ling Rinpoche)曾針對偷盜開示過廣泛的範圍和諸多細節。要端看個人的行為來判定，不過一般來說，我們一天當中都會造下許多次的十不善業。我們也會違犯立誓要持守在家或出家的別解脫戒、菩薩戒，以及密乘戒。僅僅是以今天一日來說就如此，我們這輩子從呱呱墜地到目前已經累積無法想像的惡業，還有從過去世無始以來我們所累積的惡業。

帕繃喀大師開示菩提道次第時曾提到僧人要是輕忽戒律，犯戒後沒有立即懺悔的話，會比一個人殺死一百位人以及一百隻馬的惡業還要嚴重。（我不認為只是單指馬，可以是任何動物。過去西藏的交通工具常是馬匹，當時沒有車子。）如果你是僧人，而且刻意地輕忽戒律，就會造下如此嚴重的惡業。

一旦你想起自己可能隨時會死，而且因為曾經造下的惡業，會讓自己死亡後投生惡趣，你不能夠裝作沒事一樣，必須得振作自己，即刻修行。你沒辦法忍受，你必須要馬上實踐佛法，你得要淨除惡業、累積資糧，禪修菩提道次第。

想起自己認識的人已經往生，對自己修行也會很有幫助，例如一位義大利人，也是僧人的安德利亞。安德利亞遵循我給他的建議，再次出家為僧，往生時便是出家人的身份。我們當中有很多人曾多次去過印度菩提迦耶及達蘭莎拉，都會記得安德利亞。他是一位年歲已高的義大利人修行者，曾經出家為僧，之後捨戒還俗，但是在死亡前，在他生病時又再次出家。現在安德利亞已經不在世上，不在了，已經沒有安德利亞這個人，以前有個人叫安德利亞，但是現在這個人已經不存在。以前我們總愛開他玩笑，跟他鬧著玩，而且很喜歡他為人謙虛、善良，不過現在他已經不復存在。你要這麼想：「我以後也會這樣。有一天我也會不復在世，有一天我不會再活著。有一天我也會像安德利亞一樣。明年此時，我可能就會是安德利亞，別人不會再見到我，因為我已經不在世上了。這的確可能發生。明年此時，我可能就會變成這樣，這世上不再有我這個人。安德利亞留下的念珠還有其他的物品會分給其他人，同樣的情況也會發生在我身上。隨時可能會發生。」

還有另一位義大利人，名叫斯特凡諾，他也曾經是一位僧人，不過他在往生時不再是僧人，已經捨戒還俗。跟安德利亞的例子一樣，我們以前也常開斯特凡諾的玩笑，跟他玩在一塊，常常開他玩笑，但是現在此刻他已經不在這裡，已經不在世上。你要這麼想：「發生在他身上的事情也隨時會發生在我身上，我就會從這上消失了，我不會再活著，這可能隨時都會發生。」

還有尼師天津袞卻(Tenzin Konchog)，五年前尼師天津袞卻在這個地方製作擦擦佛像，她是製作擦擦佛像的主要負責人。五年前，天津袞卻尼師還在菩提迦耶這裡，但是現在她已經不在人世，已經走了。你要這麼想：「這也同樣會發生在我身上，有一天我也會不復於世，不會再有我這個人，隨時都可能會發生。」

死後你的大體會被送到墓地或者火葬場。任何一天都可能會發生。你可能突然心臟病突發，或者突然中風。任何讓你致死的情況都可能突然間發生，你寶貴的人身也就隨風而逝了。

如果你已經很猛力地淨化惡業、持守淨戒、將心維持在菩提心，以及正確無誤地依止善知識的話，你在面臨死亡時，心中便不會後悔，不會有遺憾。即便生病，死期將至，你不會心神不寧，你不會有一絲絲心煩意亂。你會感到非常地快樂，因為你有充分的信心死後會往生淨土，或者再投生擁有暇滿人身。你的心會感到非常地快樂，或者至少你不會懼怕。即便突然間死亡將臨，你不會擔心自己會投生到惡趣。

如果我們能把注意力轉向檢視內心，如果我們能真正地省思無常及死亡是生命的本質，我們會了悟死亡隨時可能會發生，特別是自己隨時會因死亡，而投生在三惡道，承受難以想像的所有痛苦。要將這思維連結自己曾造下的惡業，僅僅一天時間就造下許多惡業，就像瀑布一樣。只要造下一項惡業，就會招致四種惡果。其一惡果是將來會再造下的相似的惡業，會繼續不停地造惡，又繼續招致四種惡果，如此地循環不止。造下一項完整的惡業，例如十不善業，就會產生循環不止的惡果，讓自己處於輪迴的痛苦裡沒有停止一日。

我們這一輩子已經造下許多次十不善業，從出生開始至今，而且從無始以來一再投生也造下了許多其它惡業，這些惡業所產生的惡果會持續不斷。在我們心續還留有我們尚未淨化的無量無數惡業，也留著我們還沒有經歷完惡果的種種惡業。
造了十不善業當中其中一項惡業，就會帶來無止盡的痛苦，你沒辦法承受這些痛苦，必須要將這痛苦拔除，要立即地淨化惡業。如同你吞下毒藥，可能會隨時死去，又如同你被一條毒蛇咬了，毒液在體內擴散開來，你可能隨時會死去，但是吞食毒藥或者被毒蛇咬不算什麼，單單這些經歷並不會讓你將來投生到惡趣，而是你曾造下的惡業會讓你投生到惡趣。

以上我僅僅談的是一項惡業，但是我們光是今日，這輩子跟過去無始生生世世已經造下許許多多的惡業。沒有道理你可以忍受，你必須要馬上淨化惡業！同時，由於這一輩子已獲得暇滿人身，你擁有機會可以淨化惡業。如果在你還沒淨化惡業之前就面臨死亡威脅，那就完蛋了。將來自己什麼時候能再值遇佛法？什麼時候自己能夠淨化曾所造的種種惡業？什麼時候自己能夠實證菩提道次第？非常非常難說。

以造下十不善業、退墮及破所有別解脫戒、菩薩戒及密乘戒當中，最嚴重的惡業就是累積了造下對上師的惡業。以上師為對象所造下的惡業，即便是最微小的惡業都會非常地嚴重，而自己往昔已經造下非常多對上師生起邪見、嗔心及其他負面想法。這些對上師所造下的惡業會比其他種類的惡業還要更加地嚴重。

菩提道次第綱要提到沒有如法依止上師種種錯誤的過失，第一項是批評上師，批評上師等同於批評一切諸佛。

其次，如果你對上師生氣，你會毀了等同於生起嗔心時間長的劫數所累積的善業資糧，而且將來會投生在地獄，受苦的時間的劫數等同於對上師生起嗔心的時間。

第三，即便你修行密咒乘門，你不會獲得最高的證悟。

第四，即便你想修行密乘，結果是把自己推向地獄。即便你修行密咒乘門，多年來不吃不睡，禁語及獨自生活在山洞裡，結果會是投生在地獄道。為什麼？在這裡必須要了解，當你在依止上師上犯了錯誤，即便是很輕微的不敬，批評上師，傷害上師或者對上師生起負面的想法，這些惡業是如此地嚴重，即使你閉關修善，累積資糧，跟你對上師造下的惡業相比較，這些善業資糧顯得微不足道。因為對上師造下的惡業是如此地巨大，即便你持咒等等善行所累積的資糧都顯得微小不起眼。此種惡業是壓倒性地巨大，你會因此而投生在地獄道。如果你不改變的話，停止對上師的這些惡念，知道自己曾造下的這些惡業，在上師面前懺悔而且淨化，不這麼改變的話，結果就會如此。以邏輯推理以及根據釋迦牟尼佛及金剛持佛的教言，你必須要轉化自己的心，要視師為佛。

不是指你沒有希望了，意思不是這樣。如果你改變，如果你知道往昔曾犯下的種種過錯，生起強烈的懊悔心，淨化這些惡業的話，你就有希望。為了不要再次犯下這些惡業，你必須要如法如理地依止上師。你是可以改變自己的，我不是說你沒辦法改變。但是如果你不改變的話，無論你修多少法，多年時間閉關持咒，不吃不睡，即使你累積了資糧，跟你已經造下的嚴重惡業相較之下，這些善業資糧顯得微不足道。即便你想要修密咒乘門，會變得像是把自己推向地獄道。只要你不改變，就會如此，你所得到的不是證悟，而是由於所造下的惡業如此嚴重，得到的結果是投生地獄道的遽苦。

我的意思是，沒有時間懶惰散漫了。好好地省思自己曾所造過的惡業，投生在三惡道的種種痛苦，以及記得僅此世一次機會。如果你珍惜自己，如果你愛自己，你就得這麼去做。如果你想要好好地照顧自己，這就是你該修行的法門。如果你好好地去想，不會有時間懶惰散漫，不會有時間被此世的外在所顯而分心，或者為了此世而努力。

我的根本上上師，尊貴的赤江仁波切曾開示受八關齋戒要具有的動機，和修上師供養法時皈依的動機相似，如果你想到將來會承受無止盡輪迴的痛苦，特別是三惡道的種種痛苦，你不會敢吃敢睡，當你感到非常害怕的時候，即便自己想辦法讓自己進食，也會吃不下去，會把食物吐出來。如果你想到過去無始生死以來在輪迴裡受過的種種痛苦，特別是在三惡道的痛苦經驗，會讓你的心碎裂，會是非常可怕的感受。

這裡在龍樹菩撰著之《中觀寶蔓論》的一偈頌，意思是徹底地捨棄睡眠、瞌睡和懶散，永遠致力於精進。

當然，意思並不是整晚都不要睡覺，睡覺時可以修睡眠瑜伽。我聽說尊貴的究給企千仁波切一天只睡兩小時或三小時，有時候甚至只睡一小時。仁波切在白天傳授灌頂和開示教法，之後仁波切花很多小時進行法門的修行。還有，我想尊貴的法王達賴喇嘛尊者每天清晨約三點鐘起床，法王的侍者，佩究，約在三點半時會供法王喝茶，接著法王就開始禪修。當然，大悲佛是不需要再禪修的‥‥。

《菩提道次第廣論》提到夜中應當修睡眠瑜伽，清晨早起開始修行。我的睡眠都不是對的時間，錯得離譜，應該要禪修的時間，我還在睡覺。

永遠地以正知、正念守護自己的各種感知，日三次夜三次，反覆不停地查驗自己的心續狀態。

你必須要好好守護自己的行為、話語和想法，不讓身口意三門造下惡業。如同先前提過，要每天日三次，夜三次地查驗自己的心續狀態。

引自：http://www.fpmt.tw/index.php?option=com_content&task=section&id=8&Itemid=172