七支供是顯宗和密宗積累資糧的共同方法。每次修法前作七支供，可以積累廣大的資糧，對往生淨土和證悟空性都有幫助。顯宗的教法裡包含了七支供，不修七支供的話，很難往生淨土；密宗的上師瑜伽，也要通過修七支供而生起智慧的信心，這樣才可能證悟空性。
《普賢行願品》講了七支供的內容。在修七支供時，首先要觀想對境，觀想上師、阿彌陀佛或者觀世音菩薩等法相，然後向對境作七支供，從而積累殊勝的福報資糧。
一、頂禮支：平時見到上師、佛像都要恭敬頂禮，頂禮時必須身口意三門一致配合才圓滿。
在心間合掌時，必須要保持掌心之間是空的，像蓮花苞或嘎烏盒一樣，如果掌心之間沒有留空間，那就屬外道的修法。平時念經和見上師時都應該合掌在心間，觀想掌中握著如意寶，表示對諸佛菩薩恭敬。
頂禮時，首先合掌放在頭頂，觀想頂禮佛的身，清淨自己身的業障；再放在喉間，觀想頂禮佛的語，清淨自己語的業障；再放在心間，觀想頂禮佛的意或者智慧，清淨自己意的業障。然後五體投地，即指額頭、雙手、雙腿都觸地，觀想頂禮佛的身、口、意、功德和事業，清淨自己的五毒。最後站起來，身體要站直。
總之，頂禮時身要端正，合掌要標準；語要念百字明、七支供、上師祈禱文、皈依偈、佛的名號或者心咒等，不要閉著嘴什麼都不念；意要觀想六道眾生都具足智慧的信心，與我們一同向殊勝對境祈禱頂禮。這樣將身口意配合好，頂禮的功德非常不可思議。如果沒有如法地做，而是隨隨便便地頂禮，反而會造惡業。
二、供養支：觀想對境，發清淨心以實際的物品作供養，可以斷除貪心和執著，更快地積累資糧。
如果沒有能力和條件，就以清淨心觀想各種各樣美好的供品，能觀得一模一樣地進行意念供養，功德也是一樣的。但是，如果有能力、有條件，卻捨不得供養實物，而只是觀想，那樣是不對的。
平時我們看到美好的、自己喜歡的東西，如美景、房子、車子、衣服、花草等等，首先觀想供養上師三寶，不要有貪欲心，這樣也能快速積累資糧。
供水很簡單、很方便，功德也很大，能放一點藏紅花改變一下水的顏色就更圓滿。通常早上供上，晚上撤下，撤下時，用淨布仔細抹水杯，邊抹邊念百字明，觀想自他眾生清淨一切業障。遇到特殊情況需外出，可以供上後馬上撤下，也可外出一段時間後回來再撤。
供燈是很殊勝的，哪怕一天一盞，甚至七天一盞也很好，要盡力多供燈。
無論修顯宗還是密宗，沒有福報資糧的話，都很難獲得現世安樂和究竟成就。供曼扎和會供，正是最為殊勝、最快積累資糧的方法，一定要盡自己能力多做。初十、二十五、三十等日子，可以做長軌的會供。平時時間不夠，那就多念簡供積累數量。每天在做功課的時候，有條件供一點食品、飲料；或者每次吃飯之前做簡供，念一遍、兩遍、三遍......多念更好，這是非常殊勝的。
會供非常重要！有條件可多買供品，沒有條件就買少點，然後好好觀想。實在沒有條件，也可以觀想自己最喜歡的供品作為供養。多做會供，世間法、出世間法都可以圓滿。只有資糧圓滿了，智慧才能增長，才能根除各種痛苦，對治各種煩惱。
三、懺悔支：不懺悔是無法往生淨土和證悟空性的。金剛薩垛百字明修法是密宗獨有的、最殊勝的懺悔業障的修法。
有人問：「我念了10萬百字明為什麼還沒效果？」如果這樣就能徹底清淨無始劫來的業障，那麼很多人都應該成佛了。念10萬遍百字明只是很少很少的數量，華智仁波切的弟子們念了至少100萬遍百字明，仍然繼續努力念。念的時候要有清淨心，好好地觀想，確保質量。
很多人還認為自己沒有造什麼惡業。其實，不要說無始劫來，不要說從出生到現在，也不要說一天24小時當中，就僅僅說在做功課或者打坐的短短的時間裡，會產生多少貪嗔癡的念頭？修法時還有很多惡念，那不修時就更多了。反覆地返觀自己，我們才會明白，真正做的善法很少，絕大部分時間還是在造惡業。
懺悔只有具足四個重要條件，罪業才能清淨：
（一）、依止力：就是觀想和祈請，分外依止力和內依止力。外依止力是指觀想上師、金剛薩垛、阿彌陀佛或者觀音菩薩等本尊，清淨自他一切眾生的業障。內依止力是指出離心、菩提心和智慧的信心。
觀想要下功夫、要努力。首先請一個佛像或者唐卡，仔細地看一下，然後閉眼再想一想，再看一下，再閉眼，反復練習。先可以觀想佛菩薩的面相、蓮花座、鈴杵、衣服等等，直到觀想全部，保持清晰的觀想，然後就睜開眼睛觀想，不要閉眼睛。如果瞌睡就用冷水洗臉、到冷的地方或者光線亮一點的地方去，使頭腦保持清醒。
觀想的同時，需要有智慧的信心，發菩提心為一切眾生懺悔業障、清淨罪業。
（二）、破惡力：我們無始劫以來造了無量罪業，平時開車、走路甚至吃飯時，也在無意中傷害了無數眾生。所以對自己造的罪業，要生出非常強烈的後悔心，就像吃了毒藥以後老是擔心會發作一樣，產生恐懼感，然後生起後悔心而猛厲懺悔業障，這樣才能消業。沒有恐懼感、後悔心的話，再怎樣懺悔，也沒辦法清淨業障，以後還會再造同樣的罪業。
（三）、恢復力：發誓從今以後再也不做惡業。不發誓的懺悔，只能減少罪業，不能徹底清淨和斷除。因此必須要發誓。比如，從今天開始戒除殺盜淫妄酒，特別要徹底戒除殺生。如果想「現在造一點罪業沒關係，以後可以懺悔清淨」，這是很不好的。如果發了誓以後還是再造惡業，也是非常不好的。
（四）、現行對治力：在金剛薩垛等主尊面前發露為所有罪業而懺悔。能想起來的罪業都要一一發露懺悔，想完了再想不起來了就發露懺悔無始劫以來的罪業。這是最有力的現行對治力。特別是金剛兄弟之間的矛盾，最好當面向對方懺悔。如果是像破戒等很大的罪業則要在上師面前懺悔。見到上師時要儘量多念百字明，多多懺悔。
總之，觀想上師和金剛薩垛，具足出離心、菩提心、智慧的信心，發露懺悔所有的罪業，生起強烈的後悔心，發誓從此以後再也不做，這才是真正的懺悔。否則，隨隨便便的懺悔，是無法清淨罪業的，只能減少一點罪業而已。
四、隨喜支：對其他人的善行生起歡喜心，誠心誠意地隨喜，不能有嫉妒心，那樣就會獲得同樣的功德，這是很有力的積累資糧的方法。比如，沒有錢放生的話，那就多幫忙搬東西，真心誠意地隨喜，同樣獲得放生的功德。
總之，不要有嫉妒心，更不要諷刺嘲笑行善的人，否則就造了很大的惡業。我自己看到人家磕頭去拉薩或者印度菩提迦葉時，都會隨喜供養他們糌粑、錢等，這樣也會有同樣的功德。
五、請轉法輪：釋迦牟尼佛成佛後七七四十九天內沒有傳法，後來經天人供養和祈請，佛陀才開始廣轉法輪。我們要觀想自己的身體化為無量，站在諸佛菩薩或者上師的面前，祈請廣轉法輪，並觀想他們慈悲接受了祈請。祈禱上師三寶時，不要只想著自己或家人的健康平安或者其他世間法，首先應該祈請善知識廣轉法輪，願所有眾生獲得法益。
六、祈請不涅槃支：以前當釋迦牟尼佛準備涅槃時，因弟子祈請而多住世了三個月。我們應觀想化身無數，請將要涅槃的諸佛菩薩、上師們長久住世，持續不斷地度化眾生。末法時代亂相叢生，眾生福德淺薄，高僧大德紛紛圓寂，眾生更加可憐，所以哪怕僅念一遍觀音心咒，都應該迴向祈請現在、未來的金剛上師不要涅槃，長久住世，廣轉法輪，同時觀想他們慈悲接受了祈請。
七、迴向支：迴向支在《三殊勝》面已經講了很多，迴向就像是確定車子前進的方向。我們所作善法的功德，是為了圓滿我們世俗的利益，還是究竟的解脫？完全決定於我們所作的迴向。
正確的迴向是：過去、現在、未來的佛如何迴向，十方諸佛菩薩如何迴向、普賢王如來如何迴向，根本上師如何迴向，我們就如何迴向。修五加行、念佛、打坐等所有善法都需要迴向，沒有迴向的話，這些功德會很快被貪嗔癡等五毒煩惱毀滅。所以，一定要如理如法及時迴向。
《普賢行願品》講了七支供的內容。在修七支供時，首先要觀想對境，觀想上師、阿彌陀佛或者觀世音菩薩等法相，然後向對境作七支供，從而積累殊勝的福報資糧。
一、頂禮支：平時見到上師、佛像都要恭敬頂禮，頂禮時必須身口意三門一致配合才圓滿。
在心間合掌時，必須要保持掌心之間是空的，像蓮花苞或嘎烏盒一樣，如果掌心之間沒有留空間，那就屬外道的修法。平時念經和見上師時都應該合掌在心間，觀想掌中握著如意寶，表示對諸佛菩薩恭敬。
頂禮時，首先合掌放在頭頂，觀想頂禮佛的身，清淨自己身的業障；再放在喉間，觀想頂禮佛的語，清淨自己語的業障；再放在心間，觀想頂禮佛的意或者智慧，清淨自己意的業障。然後五體投地，即指額頭、雙手、雙腿都觸地，觀想頂禮佛的身、口、意、功德和事業，清淨自己的五毒。最後站起來，身體要站直。
總之，頂禮時身要端正，合掌要標準；語要念百字明、七支供、上師祈禱文、皈依偈、佛的名號或者心咒等，不要閉著嘴什麼都不念；意要觀想六道眾生都具足智慧的信心，與我們一同向殊勝對境祈禱頂禮。這樣將身口意配合好，頂禮的功德非常不可思議。如果沒有如法地做，而是隨隨便便地頂禮，反而會造惡業。
二、供養支：觀想對境，發清淨心以實際的物品作供養，可以斷除貪心和執著，更快地積累資糧。
如果沒有能力和條件，就以清淨心觀想各種各樣美好的供品，能觀得一模一樣地進行意念供養，功德也是一樣的。但是，如果有能力、有條件，卻捨不得供養實物，而只是觀想，那樣是不對的。
平時我們看到美好的、自己喜歡的東西，如美景、房子、車子、衣服、花草等等，首先觀想供養上師三寶，不要有貪欲心，這樣也能快速積累資糧。
供水很簡單、很方便，功德也很大，能放一點藏紅花改變一下水的顏色就更圓滿。通常早上供上，晚上撤下，撤下時，用淨布仔細抹水杯，邊抹邊念百字明，觀想自他眾生清淨一切業障。遇到特殊情況需外出，可以供上後馬上撤下，也可外出一段時間後回來再撤。
供燈是很殊勝的，哪怕一天一盞，甚至七天一盞也很好，要盡力多供燈。
無論修顯宗還是密宗，沒有福報資糧的話，都很難獲得現世安樂和究竟成就。供曼扎和會供，正是最為殊勝、最快積累資糧的方法，一定要盡自己能力多做。初十、二十五、三十等日子，可以做長軌的會供。平時時間不夠，那就多念簡供積累數量。每天在做功課的時候，有條件供一點食品、飲料；或者每次吃飯之前做簡供，念一遍、兩遍、三遍......多念更好，這是非常殊勝的。
會供非常重要！有條件可多買供品，沒有條件就買少點，然後好好觀想。實在沒有條件，也可以觀想自己最喜歡的供品作為供養。多做會供，世間法、出世間法都可以圓滿。只有資糧圓滿了，智慧才能增長，才能根除各種痛苦，對治各種煩惱。
三、懺悔支：不懺悔是無法往生淨土和證悟空性的。金剛薩垛百字明修法是密宗獨有的、最殊勝的懺悔業障的修法。
有人問：「我念了10萬百字明為什麼還沒效果？」如果這樣就能徹底清淨無始劫來的業障，那麼很多人都應該成佛了。念10萬遍百字明只是很少很少的數量，華智仁波切的弟子們念了至少100萬遍百字明，仍然繼續努力念。念的時候要有清淨心，好好地觀想，確保質量。
很多人還認為自己沒有造什麼惡業。其實，不要說無始劫來，不要說從出生到現在，也不要說一天24小時當中，就僅僅說在做功課或者打坐的短短的時間裡，會產生多少貪嗔癡的念頭？修法時還有很多惡念，那不修時就更多了。反覆地返觀自己，我們才會明白，真正做的善法很少，絕大部分時間還是在造惡業。
懺悔只有具足四個重要條件，罪業才能清淨：
（一）、依止力：就是觀想和祈請，分外依止力和內依止力。外依止力是指觀想上師、金剛薩垛、阿彌陀佛或者觀音菩薩等本尊，清淨自他一切眾生的業障。內依止力是指出離心、菩提心和智慧的信心。
觀想要下功夫、要努力。首先請一個佛像或者唐卡，仔細地看一下，然後閉眼再想一想，再看一下，再閉眼，反復練習。先可以觀想佛菩薩的面相、蓮花座、鈴杵、衣服等等，直到觀想全部，保持清晰的觀想，然後就睜開眼睛觀想，不要閉眼睛。如果瞌睡就用冷水洗臉、到冷的地方或者光線亮一點的地方去，使頭腦保持清醒。
觀想的同時，需要有智慧的信心，發菩提心為一切眾生懺悔業障、清淨罪業。
（二）、破惡力：我們無始劫以來造了無量罪業，平時開車、走路甚至吃飯時，也在無意中傷害了無數眾生。所以對自己造的罪業，要生出非常強烈的後悔心，就像吃了毒藥以後老是擔心會發作一樣，產生恐懼感，然後生起後悔心而猛厲懺悔業障，這樣才能消業。沒有恐懼感、後悔心的話，再怎樣懺悔，也沒辦法清淨業障，以後還會再造同樣的罪業。
（三）、恢復力：發誓從今以後再也不做惡業。不發誓的懺悔，只能減少罪業，不能徹底清淨和斷除。因此必須要發誓。比如，從今天開始戒除殺盜淫妄酒，特別要徹底戒除殺生。如果想「現在造一點罪業沒關係，以後可以懺悔清淨」，這是很不好的。如果發了誓以後還是再造惡業，也是非常不好的。
（四）、現行對治力：在金剛薩垛等主尊面前發露為所有罪業而懺悔。能想起來的罪業都要一一發露懺悔，想完了再想不起來了就發露懺悔無始劫以來的罪業。這是最有力的現行對治力。特別是金剛兄弟之間的矛盾，最好當面向對方懺悔。如果是像破戒等很大的罪業則要在上師面前懺悔。見到上師時要儘量多念百字明，多多懺悔。
總之，觀想上師和金剛薩垛，具足出離心、菩提心、智慧的信心，發露懺悔所有的罪業，生起強烈的後悔心，發誓從此以後再也不做，這才是真正的懺悔。否則，隨隨便便的懺悔，是無法清淨罪業的，只能減少一點罪業而已。
四、隨喜支：對其他人的善行生起歡喜心，誠心誠意地隨喜，不能有嫉妒心，那樣就會獲得同樣的功德，這是很有力的積累資糧的方法。比如，沒有錢放生的話，那就多幫忙搬東西，真心誠意地隨喜，同樣獲得放生的功德。
總之，不要有嫉妒心，更不要諷刺嘲笑行善的人，否則就造了很大的惡業。我自己看到人家磕頭去拉薩或者印度菩提迦葉時，都會隨喜供養他們糌粑、錢等，這樣也會有同樣的功德。
五、請轉法輪：釋迦牟尼佛成佛後七七四十九天內沒有傳法，後來經天人供養和祈請，佛陀才開始廣轉法輪。我們要觀想自己的身體化為無量，站在諸佛菩薩或者上師的面前，祈請廣轉法輪，並觀想他們慈悲接受了祈請。祈禱上師三寶時，不要只想著自己或家人的健康平安或者其他世間法，首先應該祈請善知識廣轉法輪，願所有眾生獲得法益。
六、祈請不涅槃支：以前當釋迦牟尼佛準備涅槃時，因弟子祈請而多住世了三個月。我們應觀想化身無數，請將要涅槃的諸佛菩薩、上師們長久住世，持續不斷地度化眾生。末法時代亂相叢生，眾生福德淺薄，高僧大德紛紛圓寂，眾生更加可憐，所以哪怕僅念一遍觀音心咒，都應該迴向祈請現在、未來的金剛上師不要涅槃，長久住世，廣轉法輪，同時觀想他們慈悲接受了祈請。
七、迴向支：迴向支在《三殊勝》面已經講了很多，迴向就像是確定車子前進的方向。我們所作善法的功德，是為了圓滿我們世俗的利益，還是究竟的解脫？完全決定於我們所作的迴向。
正確的迴向是：過去、現在、未來的佛如何迴向，十方諸佛菩薩如何迴向、普賢王如來如何迴向，根本上師如何迴向，我們就如何迴向。修五加行、念佛、打坐等所有善法都需要迴向，沒有迴向的話，這些功德會很快被貪嗔癡等五毒煩惱毀滅。所以，一定要如理如法及時迴向。
