♡ 天空。♥

發 心

原始乘行人，為求從輪迴生死中解脫，發出離三界之心。這亦是三乘共有的心態。不過此心以自利為主，而佛陀在成道時觀見六道有情過往生皆為父母，故此教人發大悲心、希望眾生亦能得到解脫。如是便稱為大乘，菩薩乘。此乘行人於世間眾生發慈悲喜舍四無量心，自利利他。除了一生一世的分段生死，需要出離解脫，佛陀教法的深義，更開顯了變易生死，也就是心念的起伏，使我們意亂情迷，于每一念中經曆六道生死。要從變易生死中解脫，便要證悟清凈圓滿的覺性，如佛所覺，因此而發的心願便是要成就清凈圓滿大悲大智的無上正等正覺，成就佛陀的果位，這菩提願心是大乘行人、金剛乘行人所必須具有的、自利利他之心。現代人的智慧高，有環保意識，危機感強，理解力亦強，對各乘的發心不難理解，只是長遠心難得，容易退轉。故這些應該用戒律和誓句來管束，在教授中隨宜傳五戒十善便顯得十分重要了！三年、五年才傳一次菩薩戒，實在不足。

以戒為師

不同層次的發心，要用不同程度的戒律和誓句來規範，令這發心不會偏差或者入于錯道。原始乘以出離心為主，所依是別解脫戒：在家居士眾要守五戒，出家眾則有沙彌十戒，正學女六法、比丘二百五十條、比丘尼三百四十八條、重在身口二門。大乘與密乘發菩提心、四無量心，持菩薩戒，守四弘誓願。大乘戒律，以心為主，十重四十八輕，無論在家出家，發大乘長遠心者皆當受持。身口二門為利他故，可以方便開許。心則不能有絲毫損他之念。別解脫戒之受持，盡形壽；菩薩戒是直至成佛、盡未來世，當所受持，不以一生一世為限。密教所傳或依文佛或依金剛手秘密主，戒律以“十善”為基，菩薩戒為本，每一密乘次第有相應之戒和誓句：瓶灌依“十四根本墮”，密灌守“八支粗罪”、“五方佛三昧耶戒”、更上則是與根本上師之身語意相關之“根本與支分誓句”，最終以大圓滿戒：“須臾不離菩提心”為標的。

修行次第

有了戒律誓句作為防止錯誤的規範，行者便要用種種方法來達成成佛的目標。

原始乘以出離三界為發心，所修是四諦、十二因緣、三十七助道品與一切相應的定慧方便。經論有阿含四部、俱舍論、成實論、大毗婆娑論等教法。所能達到的境界是：斷見惑、入聖位、分斷九品思惑（斷煩惱障）破我執、證四果或辟支佛果。由於發心以自了為主，未有顧及他人的解脫、所取證的是偏空涅盤，非究竟解脫，未能成佛。但是適合一些思想上要自己先解脫和對世俗事務十分厭倦的人士。

大乘行人發菩提心、所習是三學（戒、定、慧），所聞有方廣、般若、法華、涅盤、華嚴等大乘經典以及一切大乘釋論，對原始乘、甚至外道、世間典籍之法皆應聞思，通學五明。大菩薩是眾生領袖，故此要於世間知識通達，博學多聞，才可以利濟群生，為大眾所仰慕。于修行中，內修以六度、三十七助道品為本，外修以方便、願、力、智、四攝，依正見而行。所證是人無我、法無我、細分十地，不住生死、不住涅盤，如金剛經所云：“度脫無量眾生而實無眾生可滅度者”，以三大阿僧祗劫為期，最終成佛。發心無量，證果亦無量。大乘義理深合中國人民民胞物與之精神，發展最高是禪的境界。但是后期發展，心口不一，不能如實修行。亦不能如實證果。故此，在大乘教學中不可忽略自身的修證，教授大乘者應該注重身教。

密乘亦以大乘發心為本，但是方法上思路上不同。修習密乘的是大心菩薩，悲憫眾生苦惱，頃刻難安、同體大悲、反覆思維，可有神通大車速運一切眾生同趣覺城。如是希求純為利他，不在自己，故此諸佛現身為說即身成佛之理，使能速疾取證佛果，利濟群生。密乘以無上瑜伽密為最高，能即身成就：先授以“轉心四思維”凈業（暇滿難得、觀無常、怖輪迴苦及知黑白業）此又名“外共前行。”接著修“內不共前行”之“圓滿二聚”，即皈依、發心、百字明懺罪及獻曼達以積集福德智慧資糧。正行則依皈依、灌頂、傳咒、儀軌、導引、口訣之階次。其中灌頂分寶瓶灌頂、秘密灌頂、智慧灌頂、名詞灌頂四種。第一級寶瓶灌頂依唯心見，修生起次第，成化身佛。第二級秘密灌頂依中道見，修圓滿次第，成報身佛。第三級智慧灌頂依密咒見，修圓滿次第，成法身佛。第四級大樂灌頂依大圓滿見，修大手印、大圓滿，成法界體性身佛。于悲智而外，更言力用，化度無量之眾生。

總結

佛以一音演說法，眾生隨類各得解。由於眾生根器不同，與其各各對機的教法乃有多門，不論何乘，其知見總如上說，正知正見，離此即非佛道。佛教面對的危機是在現代化中迷失本來的使命流於世俗化，當如蓮花出污泥而不染。教化俗世眾生，還從其心意而起用！三乘體系不可互相對立；利用學校和傳播事業來傳播佛教的知見理論。建設宗教修行聚會之處所，支援在家、出家的修行人，成就大菩薩來領導民眾信佛皈依，發心學佛，修行成就。修行人本身，要以身作則，本正則源清，發出離心、菩提心，行菩薩行，攝受正法，正法方可流傳於世。

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