梭巴仁波切對於金剛薩埵與禮拜三十五佛的開示
問：修金剛薩埵和拜三十五佛，有什麼不同？是不是應該在早上修一種，下午修另一種？
仁波切開示：我想這麼做非常好。一種方式是採用已經解釋過的幾個修法，諸如：做廣大的供養…等等，加上觀想。另外是，做整套的修法。例如：供養等整套的前行、正行和結行。
要懂得用最善巧的方法，修供養、禮拜等，累積最廣大的功德，而且淨障。做上師薈供，結合前行的祈願文，是菩提道次第的禪修者一般採用的修法，其中解說整個成佛之道，這就是禪修菩提道次第的方法。
光是唸法本，不能累積多少功德和淨障。必需修上師相應，才能淨障，使內心產生變化，才能得到加持，轉化內心，在內心創造證悟的空間。
修持金剛薩埵的意義
節錄自： 金剛薩埵修法——清淨罪障之殊勝道（慈誠羅珠堪布 ）
一、金剛薩埵修法的基礎
外加行修法的主要內容，就是人生難得，壽命無常等修法。修持這些修法的結果，就是出離心。我們曾再三提到過，對於一個修解脫的人來說，首當其衝的就是出離心。
佛教中包含了人天道與解脫道。
《華嚴經》云：「虛空法界一切眾生，唯心所現，唯識所變。」「心」是真心，「識」是妄心，真心與妄心是一個心。完全覺悟，沒有迷叫真心；帶有迷惑，就叫妄心。什麼是迷惑？妄想分別執著。有妄想分別執著，就是妄心；沒有妄想分別執著，真心就現前。決不是說妄心外面還有個真心，真心與妄心是一個心，真妄不二。真心是能現，能現宇宙虛空，即十法界依正莊嚴，一真法界也是真心所現。《華嚴經》講的華藏世界，西方淨土講的極樂世界，都是真心所現，所以沒有變化。那裡的人各個無量壽，永遠不衰、不老、不病。由此可知，我們會老、會病、會死，這是妄心造成的，妄心就是妄想分別執著。假如我們把妄想分別執著斷盡，我們與諸佛如來一樣，也是不生不滅，不老、不衰、不病。因此，佛與眾生是平等的，沒有高下。
如果我們把執著放下，對於世出世間一切法不執著，就超越六道，這個人稱為阿羅漢。阿羅漢、菩薩、佛，是佛陀教學的學位名稱。拿到阿羅漢這個學位，永遠不會再退轉到六道去受苦，這是第一個學位。若進一步，對於世出世間一切法不執著、不分別，就稱作菩薩。由此可知，阿羅漢雖然不執著，尚有分別。菩薩不執著也不分別，比阿羅漢高，但是還沒有超越十法界的範圍。必須把妄想（無明煩惱）斷幾分，《華嚴經》講的四十一品，只要斷一品就超越十法界，入一真法界。剩下的那些微細妄想，大乘經講要三個阿僧祇劫，才能斷乾淨，這才拿到最高學位：「佛」。
「妄想、分別、執著」，這是通俗的講法，佛學名詞是「無明煩惱」、「塵沙煩惱」、「見思煩惱」；見思煩惱就是執著，塵沙煩惱就是分別，無明煩惱就是妄想。我們被妄想分別執著蒙蔽，連作人都不自在，天天生煩惱，到哪裡都分別身分、執著身分，要有我的地位、我的名譽，有這些東西就有生死，就有因緣果報。你有善念，在三善道受報；有惡念，三惡道受報；這個念頭沒有了，六道的因沒有了，六道的果當然就沒有了。
羅漢、菩薩、佛到六道是「乘願再來」，幫助眾生解脫的。雖然在六道裡現身，也很自在，如觀世音菩薩應以什麼身得度，就現什麼身。如果他有一個身相，就不能現第二個身相。我們執著這個身是我，這個相是我，就不能現第二個身相。他們沒有執著，所以能隨類變化。變化也不是自己心裡想：「我想變什麼」，這又變成凡夫，又有分別執著。他的變化不是自己想，是隨著眾生心想而變，自己決定沒有想；想是執著。
中國古人造的字很有味道，「思」是心上畫許多格子，格子就是分別；「想」是心上有相，想是執著。「心」是什麼？將「田」、「相」都拿掉，剩下的才是「心」。所以，中國字是智慧的符號，是提醒人們覺悟的符號。有思有想，決定是六道凡夫；阿羅漢有思沒有想；菩薩是沒思沒想。因此，經上說，佛四十九年沒有說一句話；佛要是說法，他就有思想。所以佛經不可以用思想去研究，佛沒有思想，你用思想去研究，變成你的胡思亂想。「願解如來真實義」，是離開思想，就能體會到佛的意思，這是真實智慧，圓滿的智慧。
求受菩薩戒的資格，未受菩薩戒之前，先受三皈五戒，還要有菩薩種性，捨己為人，發菩提心，普利有情，所謂：「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」的使命。眾生有五種種性：（一）聲聞種性。（二）緣覺種性。（三）菩薩種性。（四）不定種性。（五）無種性。首、二聲聞與緣覺二種種性，是觀三界如牢獄，視生死是冤家，獨善其身，只顧自己，不利他人。三、菩薩種性，不住生死，不居涅槃，誓願普度一切眾生。四、不定種性，可能轉為菩薩種性，或轉為聲聞緣覺種性。五是無種性，既無菩薩種性，亦無聲聞緣覺種性，乃人天乘。
菩薩，具云菩提薩埵，此翻覺有情，覺有三義，一曰自利，菩薩能覺悟自己，揀非凡夫不能自覺。二曰利他，菩薩能覺悟有情，揀非二乘，不能覺悟他人。三曰兩利，菩薩能上求佛道，不化眾化，揀非悲智偏用，墮落二邊。古德說：「若見色即是空，即成大智，若見空即是色，即成大悲，智慧增上，自利行多，大悲增上，利生念盛」。又說：「有慈悲無敵人，有智慧無煩惱」。
菩薩覺悟有以下八法。
第一覺悟，多欲為苦，生死煩惱，從貪欲生。所謂：因愛生憂，因愛生怖，若離於愛，何憂何怖。
第二覺悟，知足常樂，安貧守道。所謂：知足之人，雖臥地上，猶為安樂，不知足者，雖處天堂，猶不稱意。
若苾芻（比丘）、苾芻尼（比丘尼），若鄔波索迦（優婆塞）、鄔波斯迦（優婆夷），若見有人將欲命終，身心苦痛，應起慈心，拔濟饒益，教使香湯澡浴清淨，著新淨衣，安詳而坐，正念思惟。若病之人，自無力者，餘人扶坐；又不能坐，但令病者，右脅著地，合掌至心，面向西方，當病者前，取一淨處，唯用牛糞香泥塗地，隨心大小，方角為壇，以華布地，燒眾名香，四角燃燈，於其壇內，懸一綵像，令彼病人，心心相續，觀其相好，了了分明，使發菩提心，復為廣說三界難居，三塗苦難，非所生處，唯佛菩提是真歸仗。
金剛薩埵與禮三十五佛懺罪法
在睡覺之前，持金剛薩埵長咒21遍或短咒28遍，足以阻止惡業增長。否則即使只是殺死一隻最小的昆蟲，不是殺人，惡業仍然每天增長，十五天之後，就相當於造下殺人的重罪。帕繃喀仁波切說，十八天之後會增長十三萬一千零七十二倍之多。也就是說，一個微小的業天天都倍增，十八天之後增長到那麼多，所以隨著日子過去，星期、日、年，會增廣到像山、或這個地球那麼大。死的時候，心流會變得沈重不堪，負荷著堆積如山、像地球那麼大的惡業，跟著自己投生到惡趣，延續的時間，長得無法置信。無論如何，睡覺之前持21遍百字明或28遍短咒，就足以遏止惡業增長，這是修金剛薩埵及持咒的殊勝利益。
這個法門源自印度那些大學者、大行者，乃至推溯到佛陀。任何一個本尊的儀軌中，在進入正行之前，都先修金剛薩埵，作為前行。凡是密續的法本，正行之前一定先修金剛薩埵。總之，金剛薩埵法門有其殊勝的利益，是其他法門，譬如三十五佛禮懺法中沒有提及的。
懺悔罪業的意義與修金剛薩垛
（一）懺悔罪業的意義與重要性
末法時代眾生的共同特點就是不信因果，不怕造惡業。對許多佛教徒來說，表面上假裝誦經修法，背地裏實際卻是作卑下惡劣的顛倒行徑，依佛法教導行十善業並且完全不造惡業的人，非常稀少。
心的實相------由占察經看一實境界的修証 水陸法會
水陸法會是佛教所有法會中最大,最殊勝的法會.全名是[法界聖凡水陸普度大齋勝會],其意義逐句解釋如下: 1. [法界]是指諸佛與眾生本性平等,理常一故,通稱法界. 2. [聖凡]是指十法界中的四聖,即佛、菩薩、緣覺、聲聞;六凡是天、人、阿修羅、 地獄、餓鬼、畜生. 3. [水陸]是指水陸空三界眾生居住受報之處.空中飛行之眾生須依陸地而休息,故 包括於陸地而稱水陸. 4. [普度]是指悉皆度化六道眾生,使之解脫飢餓之痛苦. 5. [大齋]是指不限制的給予眾生飲食. 6. [勝會]是法施之意.除佈施眾生飲食外,又有誦經持咒之法施,令受苦眾生心開意 解,得法水之滋潤,故名勝會.又[會]者聚集之意,教渡者與被教渡者集會於一堂, 飲食與佛法都在一起,故名為會.即是說,藉者啟建水陸法會普度大齋之功德,超 度六道中受苦眾生,使之離苦得樂,趣入佛道.
即使沒有財富也能做的七種布施
有一人向釋佛訴苦：「我不管做什麼事都會失敗，這是為什麼？」
超度的理論與事實 <淨空法師講述>
農曆的七月，大家都認為這個月份是鬼月，陰間地府裡面許許多多的鬼怪，都出現在人間。正好比是陰間鬼道裡面，大概是度假的時候，都出來度假。於是這個月份裡面，禁忌特別多。而超度的佛事，也非常的繁忙。就有同修來問我：「超度到底有沒有效？是不是超度一定需要出家人來做？」這是一個社會問題，也是佛法裡面，必須要清楚解答的一個問題，才不至於導致大眾的迷信。
