♡ 天空。♥

身體的照顧

1. 好好睡一覺
睡眠不良和免疫系統功能降低有關。體內的T細胞，負責對付病毒和腫瘤，數目會減少，生病機率隨之增加。
不過一定要睡8小時才夠嗎？這倒未必，只要早上醒來覺得精神舒暢就可以。

最完滿的普賢行願禮拜修法

　　 益西彭措堪布　

所有十方世界中，三世一切人師子， 
我以清淨身語意，一切遍禮盡無余。 
普賢行願威神力，普現一切如來前， 

阿底峽尊者說：“我們以水做供養是很容易的，而且不容易染到世間八風。”做很多的水供不會讓你生起我慢吧！這樣不生起我慢而能行廣大供養，很明顯的就不染及動機的諂曲，而供品的諂曲也不會染到，因為水很容易拿到，我們不需經過邪命，以不正當的方式取得。較之於水，供花就很危險了，為什麼呢？你會覺得要花錢去買，可能還有吝嗇心，供花之後又會因為“這花是我供的”而起了我慢，那完全都染到世間八風了。所以較之於水，花的供養是比較危險的。如果你沒有任何意樂上的缺失，那廣大供養是很好的。

因為水具有八功德，既然功德有八，所以供養水有八種福報，八種福報怎麼積聚，在此就不詳講。供水的功德，比如說很清澄、很乾淨、很柔軟、不傷喉等共有八種功德。如果你以具有這八種功德的想法去供水，每一種都有相對的功德福報，比如說，水不傷喉嚨，所以以後你就不會得病；因為很柔軟所以你的心也會很柔軟、安祥、慈和等等，供養水有這些功德，福報也是相對應的。

唯識派的說法，一碗濕性的東西，餓鬼看到是膿血，人看到是水，天人看到是甘露。供水的時候，千萬不要想這只是供水，你要觀想所供養的水是真正的甘露；再來，供養的心態，要像服侍一位具有很大權力的國王，要非常恭敬地去供養。在侍候國王用膳的時候，你都戴口罩之類的，把嘴巴遮起來，所以你也要掩鼻遮嘴。並不是說弄得不好就要受罰，像畏懼國王一樣的畏懼佛，不是這樣的，而是說，象對待國王一樣的去恭敬佛。對國王可能是基於畏懼而服侍，對佛是不用畏懼，而是以一種恭敬心去承事。

如何擺供杯，杯與杯之間不能擺太遠，供杯與供杯之間如果擺太遠，以後會導致你與上師之間距離很遠；杯子與杯子碰在一起，教示不恭敬；供杯的間距以一顆豆子或一粒青稞種子為準。

至於如何供水？獻供的時候，不要說像給乞丐一樣，把水嘩啦啦的倒下去，這是不行的，要很恭敬的以容器將水倒入供杯。倒水的時候，先小量，再漸增至中大，後小(水快滿的時候，又少量慢慢地倒)。不要一下子倒下去，先慢慢地倒，中間傾倒時增多一點水量，再少少的加滿，不要讓水灑出來，很莊嚴地去做。倒水時不能倒滿，如果溢出來，會變成惡慧的緣起，所以我們不能讓它滿出來，倒一半也不對，要倒得剛好。

達真堪布

大圓滿法門來自法身本初佛───普賢王如來，由佛界傳入天界，由天界傳入人間。大圓滿是究竟的智慧。輪迴涅磐等一切法都不離這個實相，解脫生死的方便途徑莫勝於此，故稱為「大」。能直接見到明空赤裸的本覺佛性，圓滿具足、無缺無失，諸法生起的剎那，超越能修所修，本來清淨解脫，故稱「圓滿」。

大圓滿法認為眾生心性的當下即是佛性，佛和眾生的區別只在於「覺」和「迷」。眾生每一刻都有機會明心見性，只是因為在迷亂之時，有身口意三業的攪擾，不認識本覺而枉受輪迴之苦。如同擦拭塵埃久遮的明鏡，不急不躁，循序漸進，按照大圓滿獨特的方法，最後定能尋回本具的佛性——恢復自己本來的面目。

台灣的年代電視台「真情台灣」節目，以「高山上的世界級宗教領袖」為題，播出了藏傳佛教直貢噶舉派尊貴的怙主──直貢澈贊法王的專訪。在長達一個小時的訪談中，包含了　直貢澈贊法王解答許多人對尊貴的轉世教派領導者的好奇，並澄清一般人常有的誤解，開示「仁波切」不一定是轉世而來，而是尊貴的人間之寶。亦包含了　直貢澈贊法王闡釋「心子」是一個派別傳承的信徒，也表示根本上師與弟子的關係等內容。

在整個專訪過程中，直貢澈贊法王皆只用淺顯易懂的語言，侃侃而談生活化的故事，卻在其中將佛法最精要的觀念傳遞給觀眾，無疑是示現將佛法融入生活中的修行法門，也顯露出大成就者心心念念利益眾生的大智慧。

http://www.gloje.org/tc/2010/07/4500#more-4500

嘉察仁波切慈悲開示

仁波切首先非常親切的問我們是從台灣哪裡來的，大家七嘴八舌的回答著「台北」、「基隆」、「桃園」、「台中」，又詢問我們是否一起來的之後，我就祈請仁波切給我們口傳大家聽聞已久又期待萬分的《聽即解脫咒》。

口傳之後，仁波切開示《聽即解脫咒》的利益，如是說：

「 只要聽聞此咒，即種下解脫的種子，在三惡道的眾生聽聞此咒，下一世就會往生善道。就算只聽到一個字，也是有很大的幫助，但最好是能聽到完整的咒語。 」

此時，有師姐提到常常在路上看到載著動物要去市場宰殺的卡車經過，仁波切說：

如何快樂地修行  梭巴仁波切-佛法生活

龍樹菩薩撰著的《中觀寶蔓論》，下一偈頌的意思是，要徹底地捨棄睡眠、瞌睡和懶散，永遠致力於精進。

精進是指依教奉行，修行佛法時會感到快樂。想要讓自己能精進，最容易、最有力量的方式就是反省諸法無常以及死亡。一開始，先思維能夠得到八暇十圓滿的人身是多麼地珍貴難得，能夠以此人身達成三種偉大超勝的意義，要再獲得此暇滿人身是多麼地困難，以及獲得如此暇滿人身就僅此一次。以這幾點作為基礎，記得自己隨時可能會死，禪修諸法無常及死亡非常有力量，是對初學者最有力量的禪修。還有，要將諸法無常、死亡結合惡業，以及造下惡業後的結果便是投生在三惡道。一直不斷地，反覆持續地想三惡道眾生，包括地獄道、餓鬼道，以及畜生道眾生經歷無法想像的大苦。如同龍樹菩薩解釋道，修行者應當每天憶起熱寒地獄之苦。龍樹菩薩會如此建議，因為一旦我們想到熱寒地獄，我們的心便不會有執著和起嗔心的空間，不會產生干擾、障礙自心的種種負面情緒。

任何時候欲求這輩子的快樂享受，這種念頭就讓我們延誤了，或者中斷了修行。無論何時心中生起對此世的貪著、生起懶惰懈怠、不想修行，而將時間耗在對這輩子的快樂上頭。這個時候，我們應當想到死亡隨時可能會發生在自己身上。死後會如何？死後得承受最可怕，最難以忍受的痛苦。我們在人道的時候，連一個小問題都沒辦法忍耐，諸如頭痛、牙痛、胃痛，甚至身體感覺稍熱或稍冷都覺得難受。這一輩子當人的時候，因為我們不能夠承受甚至一點小小的困難，因而放棄了修行。

要這麼想：「如果我現在投生到地獄，處於熱地獄或寒地獄，或者投生成了餓鬼，成了畜生，我面臨的痛苦會非常劇烈可怕。餓鬼受到口渴的痛苦程度，遠遠超過人道口渴的千萬倍，更別說投生在大熱地獄和大寒地獄，如果我投生在近邊地獄，或者甚至是一般地獄，我會受到的痛苦是無法想像地劇烈。

所有十方世界中　　三世一切人師子　　我以清淨身語意　　一切遍禮盡無餘
普賢行願威神力　　普現一切如來前　　一身復現剎塵身　　一一遍禮剎塵佛
於一塵中塵數佛　　各處菩薩眾會中　　無盡法界塵亦然　　深信諸佛皆充滿
各以一切音聲海　　普出無盡妙言辭　　盡於未來一切劫　　讚佛甚深功德海
以諸最勝妙華鬘　　妓樂塗香及傘蓋　　如是最勝莊嚴具　　我以供養諸如來

　　一個小和尚要出門雲遊，但 日期一推再推，已經過了半年了，還遲遲不肯動身。

　　方丈把他叫去問：「你要出門雲遊，為什麼還不動身呢？」小和尚憂愁地說：我這次雲遊，一去萬里，不知要走幾萬里路，跨幾千條河，翻幾千座山，經多少場風雨，所以，我需要好好地準備準備啊。」方丈聽了，沉吟了一會兒，點了點頭說：「是啊，這麼遠的路，是需要好好的準備準備。」又問小和尚說：「你的芒鞋備足了嗎？一去萬里，遠路迢迢，鞋不備足怎麼行呢？」

　　方丈吩咐寺裡的僧人，每人幫小和尚準備十雙芒鞋，一會兒就送到禪房裡來。不一會兒，寺裡的僧人就紛紛送鞋來了，每人十雙，上百的僧人，很快就送來了上千雙芒鞋，堆在那裡，像小山似的。

　　方丈又吩咐大家說：「你們這師弟遠去，一路要經不知多少場風雨，大家每人要替他準備一把傘來。」不一會兒，寺裡的僧人便送來了上百把傘，堆放在方丈和小和尚的面前。看著那堆得像小山似的芒鞋，還有那堆得像小山似的一大堆雨傘，小和尚不解地說：「方丈，徒兒一人外出雲遊，這麼多的東西，別說是幾萬里路，就是寸步，徒兒我也移不動啊！」

　　方丈微微一笑說：「別急，準備得還不算足呢，你這一去，山萬里，水千條，走到那些河邊，沒船又如何能到彼岸呢？一會兒，老衲我就吩咐眾人，每人給你打造一條船來。」小和尚一聽，慌忙跪下一迭聲地說：「方丈，徒弟知道您的用心了，徒兒明白了，現在徒兒就要上路了！」

修行要務，發心為首

　　在開始實修任何大乘教法時，最重要的是觀察一己的發心與動機是否為菩提心。菩提心的對象是如父母般的眾生。為什麼說眾生就像父母一般呢?這是因為我們無始以來在輪迴中漂流無量劫，在生生死死的洪流中，在受胎的四種方式。卵生、胎生、濕生與化生—其中除了化生不需仰仗父母親外，其他的方式一定是藉由父母親賜與我們生命的。而這些眾生在作我們父母親的時候，除了賜與我們珍貴的人身寶外，同時也無微不至地照顧我們，提供我們最好的衣食、護佑及教育等一切所需，對我們實有難以言喻的恩德。累劫父母們心裏想要的是安樂。哪怕是一點點的食物，也希望是好的食物;所不想要的是痛苦--即便如星星之火觸身的痛苦也不想經歷。但是安樂之因是善行，沒有善行之因便不可能有安樂之果；痛苦之因是惡行，不棄捨惡行之因便不可能有遠離痛苦之果。累劫父母們雖希冀安樂卻沒有種下善行之因，畏懼痛苦沒有捨棄惡行之業。這種對離苦得樂之道一無所悉的昏昧情形，就好像一個沒有眼睛的人，獨自無依地走失在廣大的荒漠中一般，茫然地無所適從，不知所措。

　　由於過去無數生以來所累積福德善因的緣故，我們現在得到暇滿的人身寶。我們要留意的是，一般的身體不能夠稱為人身寶。唯有正確地依佛法來做實修的人身才可稱之為人身寶，否則，只能稱之為普遍人的身體。此殊勝的暇滿人身寶，就好像黎明時的星星一般地稀少。因為唯有仰仗暇滿人身寶我們才有機會證得佛果，其他的身體不論是天、龍、乾達婆、地獄、餓鬼、畜生等都不能夠證得佛果。因此之故，現在我們得到殊勝人身寶的時候，一定要痛下決心，正確地實修正法。

　　我們大家都是佛弟子，只追求自己的快樂而漠視他人利益不是佛弟子應有的行徑，因此我們應當趨入殊勝的大乘菩提道。所謂的大乘，並不是因為自己身體非常高大，或所住的房子非常的寬廣，才被稱為大乘。大乘之所以被稱為大乘是因為行者在因地修行時心量非常地廣大，所以得到果位成熟時，威德與成就也自然地極為殊勝。