♡ 天空。♥

七支供是顯宗和密宗積累資糧的共同方法。每次修法前作七支供，可以積累廣大的資糧，對往生淨土和證悟空性都有幫助。顯宗的教法裡包含了七支供，不修七支供的話，很難往生淨土；密宗的上師瑜伽，也要通過修七支供而生起智慧的信心，這樣才可能證悟空性。

《普賢行願品》講了七支供的內容。在修七支供時，首先要觀想對境，觀想上師、阿彌陀佛或者觀世音菩薩等法相，然後向對境作七支供，從而積累殊勝的福報資糧。

一、頂禮支：平時見到上師、佛像都要恭敬頂禮，頂禮時必須身口意三門一致配合才圓滿。

  利益眾生無上殊勝的六道金剛咒功德及因緣

[六道金剛咒」可譯為「帶成佛咒」，即佩帶身上，亦可成佛。

此咒普度眾生，有無量無邊功德。凡耳聞此咒聲，或目睹此咒字，或身手觸著此咒，均消滅三世業障，將來均得成佛。又此咒對於超度死亡眾生，功德尤大。死亡眾生雖已墮惡道，亦可出離，往生淨土。生前如多念此咒，則死後焚身，即得舍利。

此 咒因緣是阿達爾媽佛傳于毗盧遮那佛。在毗盧遮那佛時，有某修道人，心甚慈悲。彼時有一大河與某湖相連，因天旱水涸，致河水與湖水，亦因之幹斷。湖內之魚， 天天被幹死者甚多。某人乃天天將湖內之魚撈起來，一擔一擔送到河裏去。但天旱甚劇，將此一擔魚送到河去；待回到湖時，又見有許多魚都幹死了。某人歎氣說： 「得救的眾生少，不得救的眾生多，眾生真難度！」

【常念無常．精進求出離】

學佛精進的人常會念及生命的短幻，因為我們從不知道未來將如何，或何時我們會過去。禪觀死亡的種種及它何時將到來，會讓我們學習並瞭解生命的無常，進而生起出離心，並減少對塵俗的一切執著。就像我們計劃由這個地區搬到另外一個地區一樣，聰明的人心裡會先有個譜，嫻熟的在心裡計劃，事先把瑣碎的事處理好。這樣，新房子準備妥當，就只等搬入：人一旦到達，馬上就能全心安頓下來，不必再去操心剛搬離的舊房子。

同樣的，瞭解生命的短暫和無常，可以讓我們投入更多的精神去修行，這是一件比耽於物質享樂更有意義的工作，因為財富一件都帶不走的大限，隨時會到！那時我們連自己的一縷頭髮都帶不走。現在朋友會很樂意幫助我們，但自己不修不行，將來即使朋友會幫忙或任何財富，都使不上一點力了。我們是佛法的修行者，這種因緣是稀有難得的，因為很多有名有錢的人，不見得就擁有像我們這樣的學佛機緣。

【三寶人天寶．佛法從恭敬來】

由於我們的生命有限，因此，應把佛法和精神導師視為非常、非常珍貴的。精神導師和弟子之間的關係，是永遠無法述說清楚的。過去的諸佛菩薩，開始時也是以凡夫之身接近佛法的，他們經過了正確的指導，完全吸收法教之後，才證悟成佛，他們獲得了永不變異的偏知能力及永恆的喜樂。此等發心及利他的能力，唯有在與上師維持純淨的關係後才能產生。以虔誠和真心來敬待上師是最基本的，因為他引導我們，使我們對修行和體悟有了正確的認知。修行需要花很長的時間才能圓滿，不可能在 一兩 天內，或幾年內就有結果的。

唸誦六億觀音心咒、一百萬《普賢行願品》的喇嘛往生記

　　法王(如意宝晋美彭措1933-2004年)涅槃紀念法會(2010年12月20日— 12月26日)結束後的那天上午，學院天空出現了奇異景象，有人看見天上有兩個太陽，有人看見天上有三個太陽，憑著多年在(喇榮五明佛)學院的經驗，他們知道又一位成就者融入了法界！

　　此時，喇嘛區的一座小屋裏，85歲的老喇嘛丹珠盤腿而坐，已然安祥逝去。  

　　丹珠喇嘛曾經一直發願，希望在法王圓寂那天追隨上師而去。這次紀念法會前，他就對托聶堪布說：“我可能快要走了，會不會在法王圓寂那天走呢？”法會的最後一天，托聶堪布本來要下去爐霍辦事，丹珠喇嘛對他說：“今天你哪兒也別去，明早之前我肯定會走！”果然，凌晨4點左右，無病無痛的老喇嘛丹珠在托聶堪布等幾位喇嘛的守護下安然示寂。

　　藏區的冬天，滴水成冰，物硬如鐵，按規定放置了七天的老喇嘛遺體，卻依然柔軟如初。在這鮮少出現彩虹的季節，他所居住的小屋上空出現了兩次彩虹，大圓滿成就標誌的瑞相令人驚歎不已。

　　許多年前，丹珠喇嘛來到佛學院，因為沒有親戚朋友照顧，除了托聶堪布幫他提提水外，日常生活都是自理，極其簡單，大部分時間用於閉關修習。據悉，他已念誦了六億觀音心咒，一百萬《普賢行願品》，十萬遍以上的《三十五佛懺悔文》，並每天堅持念誦七遍大圓滿的甚深續部等等，數量之多讓人咋舌，精進程度令人汗顏。圓寂後，當人們依照他之前的囑託變賣小屋辦理後事時，卻發現屋內所有物品加起來不足1000元。

藏密迦旺強巴彌勒佛學會‧台中竹巴噶舉佛學中心

http://www.gc-dpkg.org.tw/index.htm

護生行 http://www.gc-dpkg.org.tw/new_page_56.htm

問：念一個咒需要多少遍才能圓滿？

 
根讓仁波切答：因人而異。

持咒的目的是通過修持，生起信心，獲得外在本尊的加持，顯發內在的本尊，最終解脫。習慣上本尊心咒至少要修一百萬遍作為基礎，但這並不表示念完一百萬遍就不再念。從前很多大成就者都是一輩子修幾億、十幾億本尊心咒才成就的。在理塘明珠佛學院附近有座山，過去有一個修行人在山洞中專修蓮師心咒，終生閉關修了十多億之後成就了，他閉關的山洞旁有泉水從山上流下來，由於他的加持使得流水的聲音都變成了：嗡阿吽，班雜爾古魯百瑪色德吽的聲音，非常神奇！ 現在很多人為了追求數量而忽視了質量，修行重要的是要有實際效果，而不是無質量地堆砌數量。

從經絡認識身體

血氣
血氣的補充可以分『血』和『氣』兩方面說明。『血』的補充即依照書中的方法，時日長些自然能增加血液總量。『氣』就比較玄，摸不著也看不到，是一種無形的能量。『血』是身體各種能量的載體，『氣』即載於其上。因此，如果血液總量愈多，能承載的『氣』也就愈多。

　　修心的目的是為了要脫離輪回的痛苦，但此種解脫不應只為個人，而是希望在求得解脫之後，能以自己所獲得的知識和智慧來幫助他人。所以成佛基本上有兩個目的，就是利益自己，以及利益眾生。
 
　　剛剛所講，個人想獲得的解脫並非真正究竟的。在佛陀的法教裏提到的解脫有兩種。第一種屬於小乘的，起于眾生體驗到輪回之苦，瞭解到萬法都是因緣所生，虛幻無常。在這種痛苦的輪回中，產生強烈的欲望，希望脫離痛苦，得到安詳平靜，得到快樂。這種就是我們所謂的阿羅漢的解脫，但它並非是真正的解脫。
 
　　這種自了式的解脫，為何我們仍說它是一種解脫呢？因為它本身雖不圓滿，但也包含了某種程度的證悟。一個阿羅漢已證悟到無我的境界，這種證悟算是解脫的一部分，不過它並非究竟。這是由於在這種證悟解脫的過程中，還存在著一種很微細的執著。這種執著是什麼？就是執著在一種很平靜的體驗中。這種對於境界的執著仍需破除。所以另外一種，也就是第二種解脫，已經突破了這種障礙。此時，一個人不在重視自己的境界，而開始更積極的考慮到他人。這就是，佛在第二次轉法輪時，所教授的菩提道的方法。

首先，注意把佛的語言和觀念有意識地輸入自己心中，然後這套語言、觀念要經過一個和自心融合的階段，在經過了反復思維運作之後，就由外轉內，成為自己內心的語言、觀念、願望，之後便指引行為，趣向果位。（注意，學習《普賢行願品》必定要經歷一個往內磨合、融合的進程，最後會逐漸融合在自己心上，逐漸在心裏形成自己的東西。）

具體的步驟：

１、對於《普賢行願品》背誦、讀誦、聽聞、講解，讓這些語言深深地記在心裏。

藏傳佛教十分重視形象思維，眾多的藏傳佛教寺廟都以唐卡畫、壁畫、酥油花、剪堆（又稱堆繡）來解釋佛理，而《生死流轉圖》往往是被畫在各寺廟的大經堂的外壁上，是不可或缺的圖畫之一。《生死流轉圖》的結構嚴謹，寓意深刻，畫面中心部分是一個圓輪，它由一隻大烏龜所抓執。

生死流轉，又稱六道輪迴，是佛教因緣生法理論中的一個重要部分。信仰佛教的第一步就是深信六道輪迴和因果相續，因緣生法，從而產生怖畏心和出離心。

這是促進學佛的善士修行的最基本的動力，不了解六道輪迴，就無從了解十二因緣；不了解十二因緣，就無法解開生死輪迴的環子而得到解脫。有個別信士學佛多年還在原地打轉，追求神通和旁門左道，對於修行不能精進，不能吃苦，究其原因即在於此。佛教認為，人及眾生並非僅有一次生死，而是有前世、後世乃至生生世世，絕大多數皆在生死中流轉，依眾生所具善惡之業的多少，而輪迴于六道。這六道是（1）天道；（2）人道；（3）阿修羅道；（4）畜生道；（5）餓鬼道；（6）地獄道。此六道中，前三道為善道，後三道為惡道，又稱“三惡道”、“三涂”。初學佛的人無論大乘小乘，皆從畏懼流轉三惡道受無窮苦而初發出離心，之後，學修大乘之人才有可能發菩提心，入菩薩行。沒有出離心作基礎，發菩提心就是空中樓閣，毫無意義。比如人類，生來不會飛，如果沒有對升空的嚮往，沒有對鳥兒自由飛翔的羨慕與模倣，就永遠不可能發明創造飛機，修行亦然。一個人自己樂於享受人間的五欲，不能自拔，也不想自拔，對於三惡道。三善道，將信將疑，怎麼會自度度他，救度眾生脫離苦海呢？

所以，儘管有個別人，對小乘存有成見，但對修行人必須具備出離心則不能提出異議。那麼，究竟是哪些因素造成了眾生在生死中流轉，又怎樣能獲得覺悟和出離呢？我們此處不做純理論上的論述，而是結合一幅藏傳佛教的《生死流轉圖》（又稱《六道輪迴圖》）來詮釋此理。