♡ 天空。♥

　　在這些聖眾之前念修“所有十方世界中”等而敬獻七支供。

　　觀好了資糧田，就在聖眾前修七支供。

　　這有什麼必要呢？我們要成辦任何果，都必須積聚因緣，若只有因而沒有助緣，則難以成辦。四個觀法中，“觀修各自的所緣行相”是因，如果缺乏順緣--積聚資糧，又沒有遣除違緣業障，即使努力地修習所緣行相，也很難有驗相。相反，如果首先作好積資淨障的加行，由於具足順緣，就能順利生起修法的功德。因此，進入正行的觀修之前，應當重視積資淨障。

　　以比喻來說，如果希望莊稼長得好，首先應拔草鬆土等，各方面準備妥善之後，再播下種子，就會順利地成長。如果最初不妥善準備，違緣的雜草沒有遣除，順緣的水土肥料也沒有積聚，這樣匆匆忙忙地播種，會導致無法出生果實，或者果實品質不好。這個比喻說明，在進入正行之前，加行的準備不可缺少。

　　如何積資淨障呢？即按《普賢行願品》中七支供偈頌，依文作觀，就能積聚資糧、淨除罪障。大乘諸宗一致按《行願品》修七支供，是有其原因的，因為七支供攝集了所有積資淨障的要點，若能如法按《行願品》觀修，觀修一次就能聚集無量福德聚。這是一種費時少、收效大的竅訣性觀修，它歸攝了所有積資淨障的方法，而且各方面都成了最廣大的相--所緣境最廣大、能緣心最廣大、所發願也最廣大。由於這個特點，在此總集性的修法中，能一次性完成最大量的積資淨障。

　　下面簡略地解釋七支供的願文，重點應放在隨文起觀上。為了使觀修得力，起到積資淨罪的效果，首先務必要理解願文的意義，直到非常熟悉為止，這樣念誦時才能隨文觀想，發起清淨廣大的願心，這才是真實攝集資糧。否則，只是口中念誦，心裏未能隨文入觀，雖然也有些功德，但是達不到此處修法的要求。

　　“七支供”包括禮敬支、供養支、懺悔支、隨喜支、請轉法輪支、請佛住世支和回向支。其中，禮敬、供養、隨喜、請轉法輪、請佛住世這五支是積聚修法順緣的積累資糧，懺悔支是遣除修法違緣的淨除罪障，回向支是使積聚的功德增上、廣大、無盡。

　　第一支--禮敬支：

　　所有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。

　　此頌是說總的禮敬。“總”是指身口意合起來禮敬。

　　禮敬的對境是十方世界中過去、現在、未來一切諸佛，在如此廣大的對境前，自己以真誠之心，身清淨、語清淨、意清淨，未被罪業染汙，同時遍禮諸佛。不是以一身禮一尊佛，而是遍於法界禮敬十方三世諸佛，這是三門總禮。

　　下面分別進行身、語、意的敬禮。

　　普賢行願威神力，普現一切如來前，一身複現刹塵身，一一遍禮刹塵佛。

　　依仗普賢行願的威神之力，觀修一身化現佛刹極微塵數身，每一身都遍禮佛刹極微塵數佛。換言之，一身化無量身，每一身又禮無量佛，是這麼廣大的身頂禮。

　　此處，禮敬諸佛，一定要明顯地觀想出來，三世諸佛如在眼前一般，一一地頂禮。以至誠心頂禮一佛，也有無量功德，何況無量身禮無量佛。這是一種周遍廣大的普賢頂禮，能攝集無量福德。

　　意敬禮是深信諸佛周遍法界，以此勝解信隨念諸佛的功德海，安住這種狀態中，叫意敬禮，這是一種無盡的、具有大功德的頂禮。願文中說：

　　於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。

　　又是以心觀想：僅僅一粒極微塵中，便已充滿佛刹極微塵數的佛陀，每一尊佛都處在浩瀚如海的菩薩眾會之中。一粒極微塵是如此，無盡法界中的每一粒微塵也是如此。對於“一塵中有塵數佛，無盡法界塵亦然”，內心深深地生起勝解。如此隨念諸佛的功德，叫意敬禮。

　　以下是語敬禮：

　　十大願王中的稱讚如來，攝在敬禮支中。稱讚諸佛的功德大海，就是觀想：自己的心性有一種無礙的能力，可以從舌根出無量音聲海、言辭海，盡未來際稱讚佛的功德，這是語敬禮。

　　各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，盡于未來一切劫，贊佛甚深功德海。

　　在佛刹極微塵數諸佛中的每一尊佛前，我都化現無量身體，每一身有無量頭，每一頭有無量舌，每一舌流出無量音聲海，每一音聲又流出無盡的言辭海，這樣稱讚如來功德，直到一切劫窮盡之時，我的讚歎才有窮盡，由時劫不可窮盡的緣故，我此讚歎無有窮盡。如此從內心深處發起大願。

　　一切功德都是隨心而生，心量有多大、多深廣，福德就有多大。因此，內心要真正這樣觀想、真切發起大願，切莫流於表面，只是有口無心地念念而已。

　　第二支--供養支：

　　以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋，如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。

　　最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。

　　隨著念誦，內心觀想人天最殊勝的妙花，包括：大自然生長的鮮花、人工製作的各種金屬花、塑膠花，由單色或雜色花組成的花鬘，人天各種美妙的音樂、塗香、傘蓋。總之，攝集一切人天最殊勝、最莊嚴、最悅意的資具，清晰地觀想在自己心前，虔誠地供養諸佛如來。

　　念誦觀想的速度不一定要很快，主要是心裏應觀想清晰，供養心要懇切，因為主要是以心修積資糧，而不只是口上念，如果只是順口溜過，心中什麼也不觀想，則不一定有巨大的功德。

　　後一頌觀想：攝集各種質地好、款式美觀的古現代最殊勝的衣服供養諸佛。種種檀香、香末、燒香等最殊勝的妙香，各種數量極多、形相各異的燈器、蠟燭等，在天空中排列得極為美觀。每一種供物，都堆積得像須彌山那樣高廣，如此眾多的供品，我都統統用以供養諸佛如來。

　　我以廣大勝解心，深信一切三世佛，悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。

　　我以廣大的勝解之心，深信所有過去、現在、未來諸佛，對每尊佛都平等以普賢菩薩的威神力，一念之間普遍供養一切諸佛。

　　第三支--懺悔支：

　　我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。

　　對於我往昔由貪嗔癡，以身語意所造的一切罪業，不論是嚴重的五無間罪，或者微小的罪業，我都深生追悔，同時下大決心，未來永不復造。

　　念誦時，一邊觀想，對無始以來造過無量罪業深生慚愧，同時猛利發誓，今後絕不再造。這樣具有追悔以往和防護未來的兩種善心，才是實修懺悔支。

　　第四支--隨喜支：

　　十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。

　　觀想：十方無量無邊世界中所有五道有情的功德，也就是所有凡夫眾生下至生起一念善心的功德，所有二乘有學無學聖者出離心、戒定慧、漏盡通等無漏功德，所有大乘菩薩六度四攝的功德，所有諸佛如來因地發菩提心、行持六度，乃至果地成佛示現八相成道，在種種法會之中轉法輪度眾生的功德，悉皆攝集在內，至心緣此功德大海，修習歡喜心。

　　念誦偈文時，內心真切憶念功德而修習歡喜，一旦引生歡喜心時，便能攝集無量功德。倘若僅是口中念誦，內心沒有引生隨喜的善心，念修的效果就很差。

　　第五支--轉法輪支：

　　十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。

　　勸請的物件是十方浩瀚世界中福慧資糧圓滿、最初示現成就正等覺的諸佛，無論對任何一尊初成菩提的佛陀，我們都應發心為了全法界眾生，身口意恭敬、殷勤地勸請佛陀，能為一切世間眾生常轉勝妙法輪。

　　勸請的目的：通過佛陀轉法輪，能讓一切眾生解脫生死，成就菩提。要真正發起請轉法輪的願心，而且是發願盡未來際念念相續無有間斷，身口意業無有疲厭，需要跟隨普賢菩薩發起這樣的大願，以此大願心才能攝集無量無邊的功德。

　　佛轉法輪是關係法界眾生暫時、究竟利樂的極重大事業，所以理應至心勸請諸佛轉妙法輪。

　　第六支--請佛住世支：

　　諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，唯願久住刹塵劫，利樂一切諸眾生。

　　觀想：當十方諸佛度生因緣已盡，準備趣入涅槃時，身為大乘行者，理應在佛的面前虔誠地祈請佛陀，為了苦難眾生暫時、究竟的利益而長久住世。

　　勸請之心要廣大圓滿，請佛住世的時間不是幾年，而是請佛在佛刹極微塵數的大劫中一直常住世間，目的是為了利益眾生。

　　第七支--回向支：

　　回向是能轉變善根的大善巧，通過如法的回向，能讓前六支所修集的善根輾轉增上廣大，乃至無窮無盡，因此修習回向極其重要。

　　所有禮贊供養福，請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，回向眾生及佛道。

　　觀想：統攝前面修集禮贊、供養、請佛住世、請轉法輪、隨喜、懺悔等善根，回向盡虛空遍法界的眾生，令自他有情同成佛道。自己一定要有這樣的願心。

　　回向的體性是願，回向和願如何區別呢？成就善根之前的希欲叫願，成就善根後的希欲是回向。我們希望善根都成為眾生成佛的資糧，以如此廣大願心攝持回向，善根就成為大菩提之因，直至成佛都不會窮盡。