♡ 天空。♥

　略說三主要道心要 　──    世間法就是苦  昂旺敦振　說 　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　
　　第一步要生出離心，出離心就是脫世間的苦的。貪著世間的安樂就是苦，就會達到苦不堪言的程度。
　　出離心第一步就要對世間安樂不感興趣，隨緣而適應。
　　第二步要認識世間安樂對我們的害處，要生厭離心。
　　第三步就要想到這些苦是由啥子來的。它是由煩惱而來的。所以我們非求斷煩惱的方法不可！！！煩惱是執著有實有自性，一般佛法上叫我。衹有無有實有自性的空慧才能斷實有自性，要生空慧，必先有定，要有定，必須守戒。所以我們生無我的智慧，要修戒定慧。厭離生死輪迴的安樂和想出離的心這就是出離心。要修戒定慧，證了空慧後出離心才算圓滿。出離心就是要這樣修，世人最貪著的世間安樂，正是我們要厭離的，要求解脫的。
　　咋個生菩提心？
　　菩提心是自己要求解脫，還要生生世世的母親都得解脫。衹有自己成佛乃能有救度自己脫苦，圓滿一切功德，乃能救度一切有情離苦得樂，究竟成佛。
　　上面是說為什麼要修菩提心。
　　下面說菩提心如何修法：
　　菩提心是由大悲心而生。我們生菩提心有兩個方法：
　　一，七因果言教
　　二，自他相換
　　　　一，先就七因果教授來談：
　　大悲心是由對一切有情生起悅意慈心而生起的。哪一種有情我們最容易生悅意慈心，無過於自己的母親，所以說要認識一切有情是自己的母親，這個很難，衹有先從自己母親對自己的好處著想。
　　第一步修好一切有情是母，這個知母心生起了。
　　第二步再想今生母親對自己一切慈愛的事情，推知一切有情莫不如是，既受了母親的大恩，我們不能不生起報恩的心。以世間一切承事供養都不能離苦，母親還是跟我們一樣為煩惱所困，在受苦。(生起)我們要為母親拔苦的心就是悲心，要為母親與樂的心就是慈心，要先修慈心，才生得起悲心。
　　有了慈悲心以後，我為一切有情的獨子，母親的痛苦衹有望我來救，母親不望我又望誰呢？我不去救哪個又去救呢？所以說我非救度一切母親不可！而我沒有這個功能，衹有佛才有這個功能，所以我非成佛不可！！！成佛後我也要把一切有情度成佛，這個心就叫菩提心，這個心又叫世俗菩提心，我們再修六度四攝是為我們要成佛。在我們修空慧，證了空慧後，世俗菩提心性質就變了，就成為勝義菩提心。
　　生起了勝義菩提心的有情一定成佛！
　　全部菩提道次第就是為了生勝義菩提心。
　　　　二，自他相換的修法：
　　認為對於一切有情生不起慈愛的心是由於我愛執太重，因此就生不起愛他的他愛執。所以說自他相換就重在說我愛執的各種過患，從各方面來說我愛執的要不得，他愛執的好處。然後把這個心轉成愛他的他愛執，這樣才生得起悅意慈心。有了悅意慈心才生得起大悲心，有了大悲心才生得起菩提心。這個道理跟七因果言教是一樣的。
　　這兩個的區別：
　　七因果言教是依知母念恩而生悅意慈心。
　　自他相換是依轉我愛執為他愛執而生悅意慈心。
　　方法雖不同，目的都是為生悅意慈心而生大悲心，所以宗喀巴大師教授的更殊勝，就是七因果言教和自他相換兩種教授在一座間都修。
　　　　清淨正見
　　整個菩提道次第就是為生出離心菩提心清淨正見這三個。
　　我們人對一切法都是執著成實有的。
　　什麼叫實有？
　　任何一切法不帶有其它的因素條件而自能成其為有的，這個就叫自性，又叫實執，又叫我執，有了它就必然起貪瞋，就是生眾苦的根源，要把它破除了衹有清淨正見才能破除。
　　什麼叫清淨正見？
　　要斷離常斷二邊的中觀正見。
　　一般的說法：把有的執成實有，這個就是常邊。
　　把沒得的執成硬是沒得，這個叫斷邊。
　　在宗喀巴大師，依應成派的說法：
　　把沒得的執成有，這個就是常邊。
　　把有的執成沒得，這個就是斷邊。
　　所以這個見解是最殊勝最圓滿的見解。
　　因此我們要曉得什麼叫緣起有，什麼叫自性空。這兩種弄清楚了過後，你就會瞭解緣起有自性空。
　　什麼叫緣起有？什麼叫自性空？
　　緣起：就是因素和條件。任何事物的有都有生起來的因素和條件。所以這個就稱為緣起有，要有緣起才有。
　　自性：不需要因素和條件而自能成其為有的，這個叫自性，這個萬事萬物都不會有的，這個就叫自性空。
　　宇宙間萬事萬物都叫法，每一法上都是緣起有自性空同時存在。能知緣起有，你自然就明白自性空；能瞭解自性空，你自然明白它是緣起有，這是兩面，同時存在於一個法上的，這種見解就叫清淨正見。
　　依此道理天天思維，我們平時執實的那個執實心漸漸減淡，突然一下沒得羅，那個時候所見的空境，就是初見空性，這種方法也就叫修觀。
　　要想這個空性見得到，必須依戒定慧的次第去修。
　　有了戒才能夠斷障礙；
　　有了定才有修空性的力量；
　　有了清淨正見，才曉得空性如何修。

自他相換的修法
一、總義
（一）修法的重要性
前面講過，自他相換等三個修法具有兩種作用：其一、在未發菩提心時，雖然不容易產生真實的自他平等、自他相換、自輕他重的念頭，但通過這三個修法的鍛煉，卻可以生起真實無偽的菩提心；其二、在已發菩提心後，通過這三個修法的鍛煉，可以使已經生起的菩提心更加穩固和發展。
另外，前面也曾經講過，菩提心和自他相換等修法是非常偉大的。雖然沒有單獨修懺悔的法，但在菩提心生起來的同時，就連五無間罪、謗法罪之類非常嚴重的罪業，都會得以減輕，而殺生、偷盜等一般的罪業，則能從根本上得以清淨。所以，菩提心自身就具備了清淨罪業和積累資糧的兩種能力；同樣的，自他相換等修法也具有相同的作用。
從目前的情況來看，雖然許多人可能尚未生起無偽的、不造作的菩提心，但正如前面所講的一樣，對我們這樣的凡夫而言，菩提心的修法並非是高不可攀的，只要我們肯下功夫精進修行，就一定可以生起菩提心，這是非常重要的。
現在，雖然許多學佛的人每天都在打坐、修行，但有些人所謂的打坐、修行，實際上卻是很盲目的。比如，有些居士只懂得念誦一些密法的儀軌或本尊的心咒，根本不理解儀軌的含義，卻自以為在修生起次第或圓滿次第。其實，僅僅念誦儀軌的詞句與修生圓次第是有天淵之別的。如果不具備菩提心，則其所修之法也不會成為有實質意義的生圓次第。
在寧瑪派裏，其密宗修法的著重點是什麼呢？比如，在每一個生起次第本尊修法的前面，都有兩個修法是絕對不能缺少的，那就是空性和大悲心（菩提心）。每次修本尊法之前，首先，不但必須精通空性，而且要或長或短地實修空性；之後，還要修大悲心。只有修完這兩個法後，才能正式進入本尊的修法。當然，其圓滿次第的修法也有同樣的要求。
甯瑪巴的經續中有這樣的記載：在沒有證悟空性和沒有生起菩提心的前提下，即使將憤怒本尊觀想得再清楚，也不一定能得到修法的真實利益，反而有可能會引起一些解脫的障礙。由此可知，空性見和菩提心是修習密法的基礎，而菩提心又是證悟空性的基礎，所以我們要從菩提心開始做起。當然，在修菩提心之前，還必須具備出離心。只是有關出離心的修法，我們已經講得很多了，這裏就不再重複。
正因為菩提心至關重要，所以就不能簡單地認為，打坐時僅僅念誦儀軌，就是在修生起次第或圓滿次第，絕對不是這樣的。現在對我們而言，不要談修什麼生起次第或圓滿次第，就是讓我們準確地說出生圓次第的意義，也是很困難的。由此可見，我們現在離生圓次第尚有一定的距離，所以萬萬不可操之過急，而要先修菩提心。
不過，菩提心和自他相換等修法的要求也是很高的，我們要想馬上達到這個要求，幾乎是不可能的。儘管在修菩提心的過程中，我們無法立即達到修法的真實境界，但若能在每一座中都造作地發菩提心，或者造作地修自他相換等法，其功德也是不可思議的。
在一座當中，以造作之心修菩提心的功德，已遠遠勝過了以自己為中心所行的佈施、放生、念咒等等的功德；在缺乏菩提心的情況下，即使行持成千上萬次念咒、頂禮、繞塔等善行，都不如修一座自他平等、自他相換的善根。這不是我信口說的，佛陀就是這樣告訴我們的。所以，你們在每一座中，都一定要認真地修，這是非常重要的。
（二）修法的最佳時機
該于何時修自他相換呢？嚴格地講，只有在基本上修好自他平等以後，才能考慮自他相換的修法。因為，在修好自他平等之前，只可能造作地修自他相換。雖然從積累資糧、清淨業障的角度來講，這樣造作地修也有很大功德，而且有一定的必要和意義，但從修行進步的角度來說，此時若想修出真實不虛的自他相換之心，幾乎是不可能的。所以，首先應該修自他平等之心，在有了一定的體會之後，再修下一個法——自他相換。
以前，藏地的那些高僧大德都是這樣教導弟子的。每當弟子們向上師請求換一個修法的時候，上師往往不會同意，而是要求他們花很長時間在同一個修法上。其原因就是我們反復所講的——尚未修好前面的法，便去修後面的法，這是標準地修好每一個法的最大違緣。因前前是後後的基礎，所以不能忽略前面的基礎修法，否則後面的修法便會受到影響。故而，修自他相換的最佳時機，是在基本上修好自他平等以後。
（三）自他相換的標準
華智仁波切以一個譬喻說明了自他相換的標準：有五個放牧的人，其中卻只有一個人，有一件僅夠四個人使用的雨衣。當他們遇到一場大雨時，雨衣的主人就把雨衣讓給其他四個人，而甘願自己挨雨淋。如果在一切實際行動當中，都能夠這樣做，這就是真正的自他相換之心。
華智仁波切講過，自他平等之心雖然達到了自他的“平等”，但還是比較偏重於自利，其中的自私心，還是比較重的。比如，我只有一雙鞋，當自他平等的心生起時，我只願意給別人一隻鞋，另外一隻還是要留給自己；當自他相換的心生起時，我就完全捨棄了自私心，而純粹以他人為中心，那時就會把兩隻鞋都送給別人，絲毫不考慮自己。
值得注意的是，正像上次所講的一樣，這僅僅是一個譬喻而已。若只是讓雨衣這件小事，那我們肯定也做得到。另外，在某些事情上，我們也有可能做出相似的自他相換。比如，對於一些比較輕微的痛苦，如果需要兩個人中的一個來承受，那麼其中對大乘佛法稍有概念的人，就很有可能站出來說：“我可以替他受苦”。
但實際上，只有在所有的事情上都能夠這樣去做，才是真正的自他相換。比如，必須殺死兩個人中的一個，而且是可以選擇的，此時一個人就毫不猶豫地站出來說：“我可以去死，不要殺他。”如果有這種不造作的發心，並且在每一件事情上都能夠這樣做的話，這就是自他相換之心。它的要求是非常高的。
那麼我們現在能不能做到自他相換呢？非常難！不過，現在做不到也沒有關係，我們可以把它作為修行的目標。
那麼什麼時候才能真正達到這個目標呢？只有在登地以後。當我們證入第一地時，便完全破除了我執，那時就不在乎自己，而能夠完全做到自他相換。但在此之前，作為一介凡夫，要真正做到自他相換，的確不是一件簡單的事情。因為，正如我以前所說，自他相換等修法是世界上最偉大的思想。這樣講有什麼根據嗎？
我們對古印度的宗教、西方的宗教和哲學倫理道德等，都有一點兒概念，它們之中有沒有這樣的思想呢？沒有！古往今來，惟有佛陀才倡導、宣揚了這樣的思想。
《入菩薩行論》中也講過：一般凡夫對於這些無私利他的心行，不但是為了他人想不出來，即便是為自己，也連做夢時都不曾夢到。因為這些崇高的思想與凡夫的自私心差得太遠了。
然而，現在的關健問題，不是達不到標準，而是不往這個方向努力。請大家想一想：我們每天都在做些什麼？很多人不但做世間法是為了自己，而且連出世間的聞、思、修，也全是以自己為中心，這就是當前我們修行大乘法的最大障礙。
所以，儘管我們現在不能完全接受這些思想，但仍要往這個方向努力，大乘菩提道本來就是需要一步一步走上去的。而所謂的往這個方向努力，就是指修習自他相換等菩提心的修法。
其實，修行就是一種鍛煉。譬如，一個運動員在開始鍛煉的第一天，可不可能馬上達到其最終目標呢？這肯定是不可能的。他只有經過長時間的鍛煉，才能最終實現自己的理想；
同樣的，“現在”就是我們修自他相換的第一天。因為從剛剛開始到最終達到上述標準，肯定需要一段時間，所以我們要從現在做起，而且要持之以恆，這才是最關鍵的。
二、自他相換的具體修法
該怎樣修自他相換呢？其入座的方法和以前所講的沒有任何差別。在打坐的前期工作全部做完以後就靜下來，首先要按照四無量心的修法，詳細地修一遍知母、念恩、報恩，並由此深深地體會到：一切眾生都是我的母親；而且每一個眾生作我母親的時候，對我都有這麼大的恩德；由此又進一步想到，今天就是輪到我去報答母親深恩厚德的時候了。
因為，以前曾經作過我父母的那些眾生，現在絕大多數都墮落在惡趣裏，正在忍受著劇苦的折磨。雖然他們中的一些也能暫時享有某種安樂，比如說，野生動物在沒有受到人類侵擾、獵殺的時候，也能相對自由地生活；但他們還是有無明的痛苦（所謂無明，即指什麼也不懂、愚蠢），以致沒有修行的機會。
而我現在已經明白了這些道理，並且也有修行的機會（如有適當的時間、自由等等），總之，各方面的條件都已經具備了，所以，現在就是我來報答母親恩德的時候了。
那麼，該如何報恩呢？此處首先需要修兩點：其一、是以大悲心領受眾生的痛苦；其二、是以大慈心佈施自己的快樂，也即以大慈心將自己的幸福帶給眾生。
1、以大悲心領受眾生的痛苦
（1）思維
首先，我們需要觀察一下，以前曾經對我有這麼大恩德的父母眾生，他們現在是幸福，還是痛苦呢？這就需要從外加行中的輪回痛苦的角度去觀察，由此就會發現：所有眾生都在經受著不同層次痛苦的折磨，沒有一個眾生是沒有任何痛苦的；不僅如此，他們不但正在感受痛苦的果，而且同時又播下了痛苦的種子（因），所以他們的苦難將是永無休止的。在了知父母眾生的現狀和未來後，我們又該怎麼修呢？
接下來，就應該修一遍四個具備：
第一、具備想望，即非常渴望每一個眾生都能遠離一切大大小小的痛苦；
第二、具備發願，即從內心深處真誠地祝願所有眾生，都能夠遠離一切大大小小的痛苦；
第三、具備發誓，即發誓從現在起，我一定要根據自己的能力，去減少乃至斷除眾生的一切痛苦；
第四、具備祈請，即祈請上師三寶、諸佛菩薩加持我，能夠遣除眾生的痛苦、清淨眾生的罪業。與此同時，還要念誦相應的偈頌。
然後，就開始修自他相換。這時應當思維：這些罪苦的父母有情是多麼地可憐啊！雖然我已經發誓為他們斷除痛苦，但到目前為止，這還只是一種發心而已，並沒有產生什麼實際的效果。既然我做得這麼不夠，現在我就必須真誠地發願：但願一切眾生的所有痛苦及痛苦之因都能夠同時遷移到我的身心之上。
需要說明的是，實際上這是不可能實現的。因為眾生的痛苦，不是無因無緣產生的，而是“自作自受”的結果，即因自己所造的罪業，而令自己感受相應的苦果，所以從這個角度來講，我們是不可能代替眾生受苦的；另外，如果某人的痛苦真的能夠遷移到另外一個人的身心之上，那麼六道眾生的所有痛苦，肯定早已遷移到釋迦牟尼佛的身心之上了，然而這卻是不可能的。
也許有人會有這樣的疑惑：“我們為什麼要發不可能實現的心願呢？”在大乘經典裏也記載著類似的問題：“菩薩所發的一切誓願，是否都能實現呢？”答案是：“不能，菩薩的某些心願是不可能實現的。”“那麼，他們為什麼要發這種不可能實現的心願呢？”答案是：“這不但不是菩薩的過失，反而恰恰反映了菩薩的精神和勇氣。”這也是我們所要培養的一種精神。
因為，只有當具備了這種“連不可能辦到的事情，都願意去做”的精神和勇氣之後，我們才能夠真正地做到無自私地奉獻，真正地去實踐大乘菩薩的六度萬行，也才能夠義無反顧地度化眾生，這就是我們修習自他相換的原因所在；
反之，如果內心沒有這種勇氣和精神，就很難克服自私的心理，並很容易發生這樣的事情：雖然一開始時說的、做的都挺好，但是最後卻依然是為自己打算。譬如，我們首先雖然純粹是為了眾生而佈施，可是當看到自己沒有飯吃的時候，就仍然會為自己著想：“看來我不能把全部財產都送給別人，否則我自己會餓死的！”為什麼會出現這種情形呢？就是因為鍛煉的功夫還不到家的緣故。
所以，我們在修自他相換時，就要在心裏誠心實意地反復思維：祝願對我恩深似海的父母眾生身心上的一切痛苦及痛苦之因，都能夠在這一座當中，立刻成熟在我的身心上。而且在這樣思維時，也要加上四個具備：
第一、具備想望：非常希求所有眾生的痛苦及痛苦之因，在這一座當中，就於此時此地，快速地成熟於我身心上；
第二、具備發願：祝願一切有情的所有痛苦及痛苦之因都能夠立即成熟於我身心上；
第三、具備發誓：這時該怎樣發誓呢？若是發誓讓所有眾生的痛苦及痛苦之因，立即成熟於我身心上，則此誓言必然是無法實現的；但我們可以這樣發誓：當眾生受苦的時候，發誓願意根據自己的能力去做一些事情，幫助其他人解決一些問題、承擔一些痛苦，這些都是我們可以辦到的。
譬如，一個人生了病，卻無人照顧，那我們就應該去照顧他；又如，某人十分貧窮，那麼即便是在自己的條件不是很好的情況下，也可以適當地與他分享自己的財產。因為這些財產原來是屬於我的，而在佈施之後，它們就不屬於我了，雖說我所能承受的只不過是如此，但這也算是領受了他人的痛苦。總而言之，我們要點點滴滴地去做，甚至連這麼一點點的小事也不能忽略。
藏地有一句俗話：“小善（功德）不屑做，大善（功德）不會做，最後無一善。”實際的情形也是這樣。所以，千萬不能因為善小而不為，而應盡己所能、實實在在地替別人承擔責任和痛苦。此時就是要這樣發誓；
第四、具備祈請：祈請諸佛菩薩加持我，能夠真正實現以上誓言。
以前在講四無量心時，每一個無量心的修法都離不開這四個具備；現在修自他相換時，這四個具備也同樣是不可或缺的。
下面是觀想的方法。
（2）觀想
觀想的目的，是為了使思維的能力更強，也就是說，是為了更容易生起自他相換的心。此時，先要觀想自己的母親，她正在經受著內心和肉體所有痛苦的煎熬，而且煩惱熾盛，並正在造作惡業。簡單地說，就是觀想母親痛苦的因和痛苦的果，都變成一股黑色的氣體，並隨著空氣被排出體外；這時再觀想，當自己吸氣時，這股黑色的氣體就隨著吸入的空氣進入自己的體內；於是，母親就因此而遠離了一切痛苦和痛苦的因，而她所有的痛苦和痛苦的因，便都成熟於我的身心之上了。要這樣一遍又一遍地反復觀想。
如果在觀想的過程中覺得很累，就停下來，並依照以前所講的休息方法休息一下，然後又從頭開始：時而思維，時而觀想。在一座當中這樣反復鍛煉，這就是第一個修法——以大悲心領受眾生的痛苦。在一座中即便只修這一個法，也是可以的。
需要補充的一點是：在對母親觀修好之後，還要對父親等其他親友進行同樣的觀修；這樣修好之後，還要將觀想的範圍逐漸地擴大——從素昧平生的路人到冤家仇敵，從一村、一縣到全國乃至全世界。最後，在開始起座時要觀想：眾生所有的痛苦和痛苦的因，都變成黑色的氣體融入自己的身體，從而使一切眾生遠離所有的痛苦及痛苦之因。
所謂觀想黑色氣體融入自身，是指觀想黑色氣體從自己的鼻孔進入身體，並完全融入住在心臟裏的我執。其實我執是不可能住在心臟裏的，之所以這樣觀想，是為了故意破壞我執的緣故。這就是觀想的方法。
2、以大慈心佈施自己的幸福
（1）思維
這時，要從內心深處一心一意地思維：祝願在這一座當中，即就在此時此地，自己所有的幸福和幸福的因，如聞、思、修，或持戒、佈施、忍辱等善業，都能立即成熟于父母眾生的身心上。
但是，值得注意的是，如果缺少了前面的知母、念恩、報恩等修法，便很難產生這些念頭。因為，只有在修好知母、念恩以後，才能深刻地體會到：所有眾生是我的母親，而且她們對我的恩情比大海還要深。
雖然作為一介凡夫，我自己都不得不流轉於輪回之中，自然我也不會享有太多的幸福，具備很深的善根，而且令眾生離苦得樂的能力也是很微弱的，但儘管如此，我仍然願意把所有的善業和幸福都送給母親。
這樣思維以後，還是要加上四個具備：
首先是具備想望：非常希望能夠將我所有的幸福和善業都遷移到母親的身心上；
其次是具備發願：一心祝願我所有的幸福和善業都能夠成熟于母親的身心上；
再其次是具備發誓：其方法與“以悲心領受眾生的痛苦”中的發誓方法相似；
最後是具備祈請：祈請諸佛菩薩加持我，能夠真正實現自己的誓言。
下面是觀想的方法。
（2）觀想
此時的觀想方法與前面的恰好相反，即：把自己以前所造的善業，出離心、菩提心等善的心念，還有所有的幸福，包括內心的快樂，都觀想為白色的氣體；再觀想，當自己呼氣時，此白色氣體就隨著空氣一起被排出體外；又觀想，當母親吸氣時，此白色的氣體就跟著空氣一起進入母親體內；然後再觀想，就像把自己的衣服脫下來給別人穿上一樣地，將自己所有的幸福和善業都送給母親。
具體修行的時候，在一座當中要反反復複地思維、觀想，觀想、思維，除此之外，沒有別的修法。如果覺得累了，就可以休息一下，然後再從頭修起。
還需要補充的是：觀想時，在對母親修好之後，也要將觀想的對境慢慢地擴大：從父親等其他親友→陌生人→仇人；再從一村→一縣→全國→全球；最後，在開始起座時要觀想：自己所有的快樂和快樂的因都變成白色氣體，並融入所有眾生的身體，從而使一切有情離苦得樂。這就是觀想的方法。
3、兩首偈頌
前面講了自他相換的思維和觀想方法，打坐時還要念誦相關的偈頌，即：
接納得瓦錯色哦
若幸以樂轉諸眾

 《大智度論》中四無量心的地位及修持  釋海實
大　　 綱
一、前　言
二、四無量心
　　（一）慈、悲、喜、捨義
　　（二）無量義
三、龍樹對四無量心的立場
　　（一）承續《阿含經》解脫的立場
　　（二）以三種緣明不共二乘之差別
四、四無量心的修習方法
五、結　論