七支供是顯宗和密宗積累資糧的共同方法。每次修法前作七支供，可以積累廣大的資糧，對往生淨土和證悟空性都有幫助。顯宗的教法裡包含了七支供，不修七支供的話，很難往生淨土；密宗的上師瑜伽，也要通過修七支供而生起智慧的信心，這樣才可能證悟空性。
《普賢行願品》講了七支供的內容。在修七支供時，首先要觀想對境，觀想上師、阿彌陀佛或者觀世音菩薩等法相，然後向對境作七支供，從而積累殊勝的福報資糧。
一、頂禮支：平時見到上師、佛像都要恭敬頂禮，頂禮時必須身口意三門一致配合才圓滿。
在心間合掌時，必須要保持掌心之間是空的，像蓮花苞或嘎烏盒一樣，如果掌心之間沒有留空間，那就屬外道的修法。平時念經和見上師時都應該合掌在心間，觀想掌中握著如意寶，表示對諸佛菩薩恭敬。
頂禮時，首先合掌放在頭頂，觀想頂禮佛的身，清淨自己身的業障；再放在喉間，觀想頂禮佛的語，清淨自己語的業障；再放在心間，觀想頂禮佛的意或者智慧，清淨自己意的業障。然後五體投地，即指額頭、雙手、雙腿都觸地，觀想頂禮佛的身、口、意、功德和事業，清淨自己的五毒。最後站起來，身體要站直。
- Mar 15 Thu 2012 07:50
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七支供與積累資糧
- Feb 04 Sat 2012 13:47
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六道金剛咒
利益眾生無上殊勝的六道金剛咒功德及因緣
[六道金剛咒」可譯為「帶成佛咒」，即佩帶身上，亦可成佛。
此咒普度眾生，有無量無邊功德。凡耳聞此咒聲，或目睹此咒字，或身手觸著此咒，均消滅三世業障，將來均得成佛。又此咒對於超度死亡眾生，功德尤大。死亡眾生雖已墮惡道，亦可出離，往生淨土。生前如多念此咒，則死後焚身，即得舍利。
此 咒因緣是阿達爾媽佛傳于毗盧遮那佛。在毗盧遮那佛時，有某修道人，心甚慈悲。彼時有一大河與某湖相連，因天旱水涸，致河水與湖水，亦因之幹斷。湖內之魚， 天天被幹死者甚多。某人乃天天將湖內之魚撈起來，一擔一擔送到河裏去。但天旱甚劇，將此一擔魚送到河去；待回到湖時，又見有許多魚都幹死了。某人歎氣說： 「得救的眾生少，不得救的眾生多，眾生真難度！」
彼時毗盧遮那佛化身對他說：眾生度眾生，當然得度的眾生甚少；如以佛法度眾生，則眾生自能普度。
- Jul 07 Thu 2011 13:19
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空性的體悟 -- 堪布卡塔仁波切開示
【常念無常．精進求出離】
學佛精進的人常會念及生命的短幻，因為我們從不知道未來將如何，或何時我們會過去。禪觀死亡的種種及它何時將到來，會讓我們學習並瞭解生命的無常，進而生起出離心，並減少對塵俗的一切執著。就像我們計劃由這個地區搬到另外一個地區一樣，聰明的人心裡會先有個譜，嫻熟的在心裡計劃，事先把瑣碎的事處理好。這樣，新房子準備妥當，就只等搬入：人一旦到達，馬上就能全心安頓下來，不必再去操心剛搬離的舊房子。
同樣的，瞭解生命的短暫和無常，可以讓我們投入更多的精神去修行，這是一件比耽於物質享樂更有意義的工作，因為財富一件都帶不走的大限，隨時會到！那時我們連自己的一縷頭髮都帶不走。現在朋友會很樂意幫助我們，但自己不修不行，將來即使朋友會幫忙或任何財富，都使不上一點力了。我們是佛法的修行者，這種因緣是稀有難得的，因為很多有名有錢的人，不見得就擁有像我們這樣的學佛機緣。
【三寶人天寶．佛法從恭敬來】
由於我們的生命有限，因此，應把佛法和精神導師視為非常、非常珍貴的。精神導師和弟子之間的關係，是永遠無法述說清楚的。過去的諸佛菩薩，開始時也是以凡夫之身接近佛法的，他們經過了正確的指導，完全吸收法教之後，才證悟成佛，他們獲得了永不變異的偏知能力及永恆的喜樂。此等發心及利他的能力，唯有在與上師維持純淨的關係後才能產生。以虔誠和真心來敬待上師是最基本的，因為他引導我們，使我們對修行和體悟有了正確的認知。修行需要花很長的時間才能圓滿，不可能在 一兩 天內，或幾年內就有結果的。
- Jun 26 Sun 2011 18:35
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唸誦六億觀音心咒、一百萬《普賢行願品》的喇嘛往生記
唸誦六億觀音心咒、一百萬《普賢行願品》的喇嘛往生記
法王(如意宝晋美彭措1933-2004年)涅槃紀念法會(2010年12月20日— 12月26日)結束後的那天上午，學院天空出現了奇異景象，有人看見天上有兩個太陽，有人看見天上有三個太陽，憑著多年在(喇榮五明佛)學院的經驗，他們知道又一位成就者融入了法界！
此時，喇嘛區的一座小屋裏，85歲的老喇嘛丹珠盤腿而坐，已然安祥逝去。
丹珠喇嘛曾經一直發願，希望在法王圓寂那天追隨上師而去。這次紀念法會前，他就對托聶堪布說：“我可能快要走了，會不會在法王圓寂那天走呢？”法會的最後一天，托聶堪布本來要下去爐霍辦事，丹珠喇嘛對他說：“今天你哪兒也別去，明早之前我肯定會走！”果然，凌晨4點左右，無病無痛的老喇嘛丹珠在托聶堪布等幾位喇嘛的守護下安然示寂。
藏區的冬天，滴水成冰，物硬如鐵，按規定放置了七天的老喇嘛遺體，卻依然柔軟如初。在這鮮少出現彩虹的季節，他所居住的小屋上空出現了兩次彩虹，大圓滿成就標誌的瑞相令人驚歎不已。
- Jun 17 Fri 2011 07:36
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大寶法王禪修指導(三)
- Jun 16 Thu 2011 16:26
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大寶法王禪修指導 (二)
- Jun 15 Wed 2011 16:59
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慈誠羅珠堪布仁波切海口傳法 無我的修法1
- Jun 15 Wed 2011 16:47
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護生行
藏密迦旺強巴彌勒佛學會‧台中竹巴噶舉佛學中心
- Dec 05 Sun 2010 18:57
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White Christmas
- Nov 20 Sat 2010 02:25
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問：念一個咒需要多少遍才能圓滿？
問：念一個咒需要多少遍才能圓滿？
根讓仁波切答：因人而異。
持咒的目的是通過修持，生起信心，獲得外在本尊的加持，顯發內在的本尊，最終解脫。習慣上本尊心咒至少要修一百萬遍作為基礎，但這並不表示念完一百萬遍就不再念。從前很多大成就者都是一輩子修幾億、十幾億本尊心咒才成就的。在理塘明珠佛學院附近有座山，過去有一個修行人在山洞中專修蓮師心咒，終生閉關修了十多億之後成就了，他閉關的山洞旁有泉水從山上流下來，由於他的加持使得流水的聲音都變成了：嗡阿吽，班雜爾古魯百瑪色德吽的聲音，非常神奇！ 現在很多人為了追求數量而忽視了質量，修行重要的是要有實際效果，而不是無質量地堆砌數量。
- Nov 19 Fri 2010 11:20
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從經絡認識身體
從經絡認識身體
血氣
血氣的補充可以分『血』和『氣』兩方面說明。『血』的補充即依照書中的方法，時日長些自然能增加血液總量。『氣』就比較玄，摸不著也看不到，是一種無形的能量。『血』是身體各種能量的載體，『氣』即載於其上。因此，如果血液總量愈多，能承載的『氣』也就愈多。
每天早晨醒來精神很好，到了中午，累了半天，精神有些萎靡。和早晨相比，中午時身體少掉的能量就是『氣』。多數人早上醒來身體所充滿的『氣』，大約可以供給身體四至六小時的消耗，血液總量愈多的人，可以用得久些。反之老人或身體很虛的人，可能兩三個小時，『氣』就耗光了。
因此，到了中午時，『氣』耗完了身體就感覺累了。這時最好能小睡半小時至一小時，補充『氣』，然後又可以維持半天的好精神。因此，中國人睡午覺的習慣非常符合養生的道理。
- Nov 18 Thu 2010 15:39
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菩提心 -- 蔣貢康楚仁波切
修心的目的是為了要脫離輪回的痛苦，但此種解脫不應只為個人，而是希望在求得解脫之後，能以自己所獲得的知識和智慧來幫助他人。所以成佛基本上有兩個目的，就是利益自己，以及利益眾生。
剛剛所講，個人想獲得的解脫並非真正究竟的。在佛陀的法教裏提到的解脫有兩種。第一種屬於小乘的，起于眾生體驗到輪回之苦，瞭解到萬法都是因緣所生，虛幻無常。在這種痛苦的輪回中，產生強烈的欲望，希望脫離痛苦，得到安詳平靜，得到快樂。這種就是我們所謂的阿羅漢的解脫，但它並非是真正的解脫。
這種自了式的解脫，為何我們仍說它是一種解脫呢？因為它本身雖不圓滿，但也包含了某種程度的證悟。一個阿羅漢已證悟到無我的境界，這種證悟算是解脫的一部分，不過它並非究竟。這是由於在這種證悟解脫的過程中，還存在著一種很微細的執著。這種執著是什麼？就是執著在一種很平靜的體驗中。這種對於境界的執著仍需破除。所以另外一種，也就是第二種解脫，已經突破了這種障礙。此時，一個人不在重視自己的境界，而開始更積極的考慮到他人。這就是，佛在第二次轉法輪時，所教授的菩提道的方法。
成佛所代表的意義是什麼？它代表克服一切的執著。我們剛剛講到的小乘的修持方法，在了知輪回皆苦後，便生起堅強的初離心。但決心脫離輪回的同時，也存在著一種危險，那就是有可能因此而執著在這種寧靜的體驗中---我們開始想捉住它不放，以延續這種舒適的感覺。
但佛陀曾經說過，任何一種執著都是痛苦的根源只要有執著，痛苦一定跟著產生。所以在佛陀得法教裏，他說過，我們要放棄的並非痛苦本身。對於痛苦，我們要去正視它、瞭解它，我們所要放棄的是痛苦的原因。那麼痛苦的原因是什麼？就是“癡”，也就是執著---任何一種對自己、對他人、對一切事物的執著。這種痛苦的根本之因才是我們要放棄的。
